मध्यकालीन भारतीय इतिहास में लगभग 1000 से 1200 ई. तक के काल को संघर्ष का युग कहा जाता है और इसी काल में गुर्जर-प्रतिहार, पाल और राष्ट्रकूट (त्रिपक्षीय शक्तियाँ) पूरे देश में छोटे-छोटे राज्यों में विलीन हो गए। इस लेख में, आप त्रिपुरी के चेदि राजवंशों, बंगाल के सेनों, ओडिशा के गंग और पश्चिमी चालुक्यों के बारे में सब कुछ जान सकते हैं। यह यूपीएससी पाठ्यक्रम के मध्यकालीन इतिहास खंड के लिए महत्वपूर्ण है ।
चेदि, सेन, गंग, पश्चिमी चालुक्य:-
उत्तरी भारत [1000 – 1200 ई.]
राजपूतों, उनके वंशों, कश्मीर के राज्यों, हिंदू शाहियों के बारे में अधिक जानने के लिए नीचे दिए गए लिंक पर क्लिक करें।
उत्तरी भारत [मध्यकालीन भारतीय इतिहास 1000 – 1200 ई.]
त्रिपुरी के चेदि
चेदि क्षेत्र नर्मदा और गोदावरी नदियों के बीच स्थित था और इस पर कलचुरि वंश का शासन था। पहले, कलचुरि प्रतिहारों के अधीन थे, लेकिन दसवीं शताब्दी के मध्य में उन्होंने स्वतंत्रता की घोषणा कर दी। कलचुरि वंश ने चेदि क्षेत्र (दहला-मंडल) पर शासन किया और अपनी राजधानी त्रिपुरी (वर्तमान जबलपुर, मध्य प्रदेश) को बनाया। चेदि के कलचुरियों ने जेजाकभुक्ति के चंदेलों के विरुद्ध युद्ध किया और बाद में उनके साथ वैवाहिक संबंध स्थापित किए। पाल, पांड्य, चोल और पल्लवों के साथ उनके संघर्ष हुए।
चेदि शासकों
कोक्कल Ⅰ (लगभग 845 – 885 ई.)
- उन्होंने कलचुरी राजवंश की स्थापना की। उन्होंने उत्तरी कोंकण पर आक्रमण किया और पूर्वी चालुक्यों और प्रतिहारों के विरुद्ध राष्ट्रकूट राजा कृष्ण द्वितीय की सहायता की।
- उनका विवाह चंदेल राजकुमारी से हुआ था।
- उनके सबसे बड़े पुत्र ने गद्दी संभाली, जबकि छोटे पुत्रों को मंडलों/प्रांतों का शासक बनाया गया। उनमें से एक के वंशज ने दक्षिण कोसल में तुम्मन को राजधानी बनाकर एक अलग राज्य की स्थापना की।
युवराज (लगभग 915 – 945 ई.)
- वह एक शक्तिशाली शासक था जिसने राष्ट्रकूट सेन को पराजित किया था। उसकी सफलता के उपलक्ष्य में, प्रसिद्ध कवि राजशेखर ने अपने नाटक, विद्या शालभंजिका का मंचन किया ।
- कलचुरी शिलालेख में कश्मीर और हिमालयी क्षेत्र पर उसके सफल आक्रमणों का उल्लेख है।
लक्ष्मणराज (लगभग 10वीं शताब्दी ईस्वी की तीसरी तिमाही)
- उसने वंगला (दक्षिण बिहार) और दक्षिण कोसल के सोमवंशी राजा को हराया। उसने पश्चिम में लता पर आक्रमण किया और गुर्जर के राजा, संभवतः चालुक्य साम्राज्य के संस्थापक मूलराज को भी पराजित किया।
गांगेय देव (सी. 1019 – 1040 ई.)
- उनके शासनकाल के दौरान, चेदि भारत की सबसे बड़ी राजनीतिक शक्तियों में से एक के रूप में उभरे । उन्होंने त्रिकलिंगाधिपति (त्रिकलिंग के स्वामी) की उपाधि और विक्रमादित्य की उपाधि भी धारण की ।
- उसकी सफलता का श्रेय इस तथ्य को दिया जा सकता है कि उसके राज्य को ग़ज़नवी के किसी भी आक्रमण का सामना नहीं करना पड़ा। उसके उत्तर और उत्तर-पश्चिम की अन्य राजनीतिक शक्तियाँ सुल्तान महमूद के आक्रमणों से बुरी तरह प्रभावित हुईं।
- उनके शासनकाल के दौरान, कमल पर पालथी मारकर बैठी हुई चतुर्भुजी लक्ष्मी की मूर्ति , जिसके ऊपरी दो हाथों में कमल है, तथा पीछे की ओर नागरी लिपि में “श्रीमद्-गांगेयदे/वा” अंकित है, को स्थापित किया गया।
- उन्होंने विभिन्न आकार, वजन और विभिन्न धातुओं जैसे सोना, चांदी, चांदी-सोना, तांबा और चांदी-तांबा के सिक्के जारी किए।
लक्ष्मी कर्ण (लगभग 1041 – 1073 ई.)
- कर्ण के नाम से भी जाने जाने वाले, उन्होंने दक्षिण और उत्तर-पश्चिम में भी सफलता प्राप्त की। उन्होंने अपनी विजय-पताकाएँ पूर्वी तट से होते हुए कांची तक पहुँचाईं।
- ऐसा माना जाता है कि उन्होंने पल्लवों , पांड्यों (दक्षिण), कुंगों और सोमेश्वर 1 को हराया था।
यशकर्ण (लगभग 1073 – 1125 ई.)
- उन्हें कई आक्रमणों का सामना करना पड़ा, जैसे दक्कन के चालुक्यों ने उनके साम्राज्य पर आक्रमण किया और परमारों ने त्रिपुरी को नष्ट कर दिया। उन्हें चंदेलों ने भी पराजित किया और इन सभी आक्रमणों ने कलचुरियों को कमज़ोर कर दिया।
विजयसिम्हा (लगभग 1177 – 1211 ई.)
- राजवंश के अंतिम शासक, चंदेल राजा त्रैलोक्यवर्मन ने अपने शासनकाल के दौरान बघेलखंड और दहला-मंडला सहित लगभग पूरे कलचुरी साम्राज्य पर कब्जा कर लिया था।
चेदि क्षेत्र भी उभरते राजवंशों जैसे देवगिरि के यादव, वारंगल के गणपति और वाघेला राजपूतों के हाथों खो गया।
बंगाल के सेन
सेन राजवंश ने लगभग 1097 से 1225 ई. तक बंगाल पर शासन किया। सेन राजवंश ने भारतीय उपमहाद्वीप के अधिकांश पूर्वोत्तर क्षेत्र पर शासन किया। इससे पहले, बिहार और बंगाल दोनों ही पाल वंश के अधीन थे। पाल शासक बौद्ध थे, जबकि सेन शासक कट्टर हिंदू थे। देवपारा शिलालेख के अनुसार, उनका मूल दक्षिण भारतीय क्षेत्र कर्नाटक में था। शिलालेख में दक्षिण के संस्थापकों में से एक, सामंत सेन का उल्लेख है, जिनके उत्तराधिकारी हेमंत सेन थे, जो उस परिवार के पहले व्यक्ति थे जिन्हें पारिवारिक अभिलेखों में शाही उपाधियाँ दी गई हैं और जिन्होंने लगभग 1095 ई. में पाल वंश से सत्ता छीन ली और स्वयं को राजा घोषित कर दिया। उनके उत्तराधिकारी, विजय सेन ने राजवंश की नींव रखने में मदद की।
विजय सेन (लगभग 1095 – 1158 ई.)
- सेन वंश के संस्थापक, जिन्होंने 60 वर्षों से अधिक समय तक शासन किया और बंगाल में शांति और समृद्धि लाई। ऐसा माना जाता है कि उन्होंने महिपाल द्वितीय के शासनकाल के दौरान वरेन्द्र क्षेत्र में सामंतचक्र के विद्रोह का लाभ उठाया और धीरे-धीरे पश्चिमी बंगाल में अपनी स्थिति मजबूत की। अंततः मदनपाल के शासनकाल में उन्होंने एक स्वतंत्र पद ग्रहण किया।
- उसने भोजवर्मन को पराजित किया और वंगा पर विजय प्राप्त की।
- विजया सेन की दो राजधानियाँ थीं – विजयपुरा और विक्रमपुरा ।
- विजय प्रशस्ति (विजय की स्तुति) प्रसिद्ध कवि श्रीहर्ष द्वारा विजय सेन की स्मृति में रचित थी। बैरकपुर ताम्रपत्र में उन्हें महाराजाधिराज के रूप में उल्लेखित किया गया है। देवपरा प्रशस्ति शिलालेख में सेन राजाओं, विशेषकर विजय सेन की स्तुति की गई है।
बल्लाल सेन (लगभग 1158 – 1179 ई.)
- बल्लाल सेन के राज्य में पाँच प्रांत शामिल थे: बंगा, बरेन्द्र, बागड़ी (संभवतः निचले बंगाल का एक भाग), मिथिला और रार। उन्होंने नवद्वीप को अपनी राजधानी भी बनाया।
- ऐसा माना जाता है कि बल्लाल सेन ने बंगाल में रूढ़िवादी हिंदू प्रथाओं को पुनर्जीवित किया, विशेष रूप से कुलीनवाद (हिंदू जाति और विवाह नियम) की प्रतिक्रियावादी परंपरा की स्थापना के साथ ।
- उनकी पत्नी रमादेवी पश्चिमी चालुक्य साम्राज्य की राजकुमारी थीं, जो दोनों राज्यों के बीच सौहार्दपूर्ण संबंधों को दर्शाता है।
- उन्होंने अदभुत सागर और दाना सागर लिखा ।
लक्ष्मण सेन (लगभग 1178 – 1207 ई.)
- लक्ष्मण सेन के कुशल नेतृत्व में सेन वंश अपने चरमोत्कर्ष पर पहुँच गया। उसका राज्य ओडिशा, बिहार, असम और संभवतः वाराणसी तक फैला हुआ था। उसने गढ़वाल वंश के शासक जयचंद्र को भी पराजित किया।
- उनके शासनकाल से संबंधित सात ताम्रपत्र अभिलेखों में उन्हें एक महान सेनापति और विद्या के संरक्षक के रूप में वर्णित किया गया है। इन अभिलेखों में कामरूप, गौड़, कलिंग और काशी के राजाओं पर उनकी विजयों का भी उल्लेख है। अपनी सफलताओं का जश्न मनाने के लिए उन्होंने इलाहाबाद, बनारस और पुरी में स्तंभ स्थापित किए। वह बंगाल के पहले शासक थे जिन्होंने अपनी शक्ति का विस्तार बनारस से आगे किया। गया में मिले कुछ अभिलेखों में उन्हें बंगाल का शासक बताया गया है।
- उन्होंने गौरेश्वर और परमवैष्णव उपाधियों के साथ अरिराज-मदन-शंकर की उपाधि धारण की । परमवैष्णव उपाधि से संकेत मिलता है कि वे एक कट्टर वैष्णव थे , जबकि बल्लाल सेन और विजय सेन शैव थे। उनकी आधिकारिक घोषणाएँ नारायण के आह्वान से शुरू होती थीं।
- उनका दरबार जयदेव (बंगाल के प्रसिद्ध वैष्णव कवि और गीत गोविंद के लेखक ), उमापति धर, धोयी आदि कवियों से सुशोभित था। वे स्वयं एक विद्वान व्यक्ति थे और उन्होंने अपने पिता बल्लाल सेन द्वारा शुरू किए गए अद्भुत सागर के कार्य को पूरा किया।
- हालाँकि, उसके शासन के अंतिम वर्षों में, सेन राजवंश कमज़ोर हो गया और बिखरने लगा। दक्षिण बंगाल, उड़ीसा और कामरूप अब सेन के आधिपत्य में नहीं रहे। इसके अलावा, मध्य एशियाई आक्रमणों ने भी उसके पतन में योगदान दिया।
तेरहवीं शताब्दी (लगभग 1203-1204 ई.) की शुरुआत में, मोहम्मद गोरी के एक सेनापति, मुहम्मद बिन खिलजी ने नवद्वीप पर आक्रमण किया और बिहार और बंगाल पर आक्रमण करके उन्हें अपने इस्लामी साम्राज्य में मिला लिया। उसने उत्तर-पश्चिम बंगाल पर विजय प्राप्त की, जबकि पूर्वी बंगाल सेन के शासन में रहा। हालाँकि, तेरहवीं शताब्दी के मध्य तक, देव वंश ने सेन को उखाड़ फेंका और इसके साथ ही सेन शासन का पूरी तरह से पतन हो गया ।
उड़ीसा के गंग/चोडगंग
चोडगंग, जिन्हें पूर्वी गंग राजवंश के नाम से भी जाना जाता है, ने 11वीं से 15वीं शताब्दी तक कलिंग पर शासन किया । इस साम्राज्य में वर्तमान ओडिशा, पश्चिम बंगाल के कुछ हिस्से, छत्तीसगढ़ और आंध्र प्रदेश शामिल थे। कलिंगनगर उनकी राजधानी थी (वर्तमान श्रीमुखलिंगम, जो ओडिशा की सीमा से लगे आंध्र प्रदेश के श्रीकाकुलम जिले में स्थित है)। कोणार्क का सूर्य मंदिर चोडगंगाओं द्वारा बनवाया गया था । यह भी उल्लेखनीय है कि केसरी वंश ने गंग वंश से पहले ओडिशा पर शासन किया था और उन्होंने भुवनेश्वर में लिंगराज मंदिर का निर्माण करवाया था।
अनंतवर्मन चोडगंगा इस राजवंश के संस्थापक थे, जिन्होंने खुद को पश्चिमी गंग राजवंश (जिसने चौथी से दसवीं शताब्दी तक वर्तमान कर्नाटक के दक्षिणी भागों पर शासन किया) और चोल राजवंश का वंशज बताया। इस प्रकार, वे दक्षिण भारतीय संस्कृति को ओडिशा ले गए।
चोडगंगा शासकों
अनंतवर्मन चोदगंगा (सी. 1076 – 1150 ई.)
- 1076 ई. में उन्हें त्रिकलिंगाधिपति (तीन कलिंगों का शासक) की उपाधि दी गई, जिसमें उत्कल (उत्तर), कोसल (पश्चिम) और कलिंग (दक्षिण) शामिल थे।
- उन्होंने ओडिशा में पुरी के प्रसिद्ध जगन्नाथ मंदिर का निर्माण कराया ।
नरसिम्हदेव (लगभग 1238 – 1264 ई.)
- उन्होंने कोणार्क में सूर्य मंदिर का निर्माण कराया, जो यूनेस्को विश्व धरोहर स्थल है ।
राजा भन्नदेव (लगभग 1414-1434 ई.) के शासनकाल के दौरान, राजवंश का पतन हो गया और उसके बाद, वेंगी के चालुक्यों ने इस क्षेत्र पर शासन किया।
कल्याणी के पश्चिमी चालुक्य/परवर्ती पश्चिमी चालुक्य
उत्तर-पश्चिमी चालुक्यों ने 10वीं और 12वीं शताब्दी ईस्वी के बीच कल्याणी (वर्तमान कर्नाटक स्थित बसवकल्याण) से शासन किया। इस राज्य में आधुनिक दक्कन और दक्षिण भारत शामिल थे। इससे पहले, दक्कन और मध्य भारत का अधिकांश भाग मान्यखेत के राष्ट्रकूटों के नियंत्रण में था (दो शताब्दियों से भी अधिक समय तक)। लगभग 973 ईस्वी में, बीजापुर क्षेत्र के राष्ट्रकूटों के एक सामंत, तैल/तैलप Ⅱ ने अपने अधिपति को पराजित किया और मान्यखेत को अपनी राजधानी बनाया। बाद के शासक सोमेश्वर Ⅰ ने अपनी राजधानी कल्याणी स्थानांतरित कर दी।
तैलपा Ⅱ (लगभग 957 – 997 ई.)
- तैलप द्वितीय परवर्ती पश्चिमी चालुक्यों के संस्थापक थे। प्रारंभिक चालुक्यों और कदंबों की सहायता से, उन्होंने प्रारंभिक चालुक्यों के अधिकांश खोए हुए क्षेत्रों को पुनः प्राप्त किया और अपने साम्राज्य को भी सुदृढ़ किया।
सत्याश्रय (लगभग 997 – 1008 ई.)
- तैलप द्वितीय का पुत्र जिसने राजराजा चोल को हराया और उसके प्रदेशों पर विजय प्राप्त की।
- दासवर्मन, विक्रमादित्य Ⅴ और जयसिम्हा सत्याश्रय के उत्तराधिकारी थे।
सोमेश्वर Ⅰ (लगभग 1043 – 1068 ई.)
- वह जयसिंह का पुत्र था जिसने राजाधिराज चोल को निष्कासित कर दिया था। कुछ शिलालेखों में उल्लेख है कि “उसने राजेंद्र चोल की हत्या करके उसके उत्तराधिकार की परंपरा को तोड़ दिया”।
- सोमेश्वर Ⅱ, सोमेश्वर Ⅰ के उत्तराधिकारी बने। सोमेश्वर Ⅱ के छोटे भाई, विक्रमादित्य अधिक योग्य थे और उन्होंने चोल, केरल और सीलोन पर विजय प्राप्त की। सोमेश्वर Ⅱ जल्द ही बुरे रास्ते पर चल पड़े और अपने छोटे भाई की वफ़ादारी खो बैठे, जिसने फिर राज्य के दक्षिणी भाग पर स्वतंत्र रूप से शासन करना शुरू कर दिया।
विक्रमादित्य Ⅵ (लगभग 1068 – 1076 ई.)
- इस वंश का सबसे सफल शासक जिसे “परमदिदेव” और “त्रिभुवनमल्ल” (तीनों लोकों का स्वामी) की उपाधि दी गई थी ।
- विक्रमादित्य ने वीर राजेंद्र चोल के विरुद्ध चढ़ाई की। वीर राजेंद्र चोल ने शांति की याचना की और अपनी पुत्री का विवाह विक्रमादित्य से करने का प्रस्ताव रखा। वीर राजेंद्र चोल की मृत्यु के बाद, विक्रमादित्य ने अपने साले को गद्दी पर बिठाया।
- विक्रमादित्य को पूर्वी चालुक्य शासक जयसिंह के हाथों पराजय का सामना करना पड़ा और उन्हें बेल्लारी का राज्यपाल बनाया गया। हालाँकि, लगभग 1076 ई. में, विक्रमादित्य ने होयसलों की सहायता से अपनी शक्ति पुनः प्राप्त कर ली और विक्रमादित्य Ⅵ के रूप में सिंहासन पर बैठे। उन्होंने 1076 ई. में चालुक्य-विक्रम संवत की भी शुरुआत की।
- उनके दरबार में दो महान लेखक बिल्हण और विज्ञानेश्वर थे । बिल्हण की कृति विक्रमांकदेव चरित में विक्रमादित्य Ⅵ का महिमामंडन किया गया है। विज्ञानेश्वर ने मिताक्षरा लिखी – याज्ञवल्क्य स्मृति (हिंदू पारिवारिक कानून पर) पर एक टीका।
- उन्होंने शैव धर्म का पालन किया और अनेक मंदिरों का निर्माण कराया – मल्लिकार्जुन मंदिर, महादेव मंदिर, कैटभेश्वर मंदिर और कल्लेश्वर मंदिर ।
- विक्रमादित्य Ⅵ के बाद सोमेश्वर Ⅲ ने शासन किया और उनके शासनकाल में ही विष्णुवर्धन होयसल ने स्वतंत्रता की घोषणा की। बाद के शासक अपने सामंतों को स्वतंत्रता की घोषणा करने से नहीं रोक सके। हालाँकि, तैल Ⅲ के पुत्र सोमेश्वर Ⅳ के कुशल नेतृत्व में, चालुक्यों ने अपना क्षेत्र पुनः प्राप्त कर लिया। लगभग 1190 ई. में, होयसलों और देवगिरि के यादवों के आक्रमण के परिणामस्वरूप उत्तर पश्चिमी चालुक्य वंश का पतन हुआ।
कला और वास्तुकला, तथा विज्ञान और प्रौद्योगिकी में विकास
इस काल में विज्ञान और प्रौद्योगिकी में कोई खास प्रगति नहीं हुई, जो किसी भी समाज के विकास पर काफी हद तक निर्भर करती है। मध्य एशियाई विद्वान और वैज्ञानिक अल-बिरूनी ने उल्लेख किया है कि “शिक्षितों, विशेषकर ब्राह्मणों के संकीर्ण दृष्टिकोण के कारण अंतर-सांस्कृतिक वैज्ञानिक शिक्षा और सहयोग में भारी कमी आई।”
- गणित के क्षेत्र में उल्लेखनीय प्रगति हुई, जैसे महावीराचार्य का 9वीं शताब्दी का गणितसारसंग्रह और भास्कराचार्य की लीलावती इसी काल में लिखी गईं। भास्कराचार्य (लगभग 1114 – 1185 ई.) मध्यकालीन भारत के एक महान गणितज्ञ और खगोलशास्त्री थे और उनकी प्रमुख कृति, सिद्धांत शिरोमणि (संस्कृत में “ग्रंथों का मुकुट”) चार भागों में विभाजित है:
- लीलावती – यह अंकगणित से संबंधित है और इसमें गणना, माप, क्रमचय, प्रगति आदि को शामिल किया गया है।
- बीजगणित – यह बीजगणित से संबंधित है और शून्य, अनंत, धनात्मक और ऋणात्मक संख्याओं की अवधारणा और पेल के समीकरण सहित अनिर्धारित समीकरणों को इस खंड में शामिल किया गया है।
- ग्रहगणित – यह ग्रहों के गणित से संबंधित है – गति, तात्कालिक गति आदि के बारे में। भास्कर ने कई खगोलीय राशियों को सटीक रूप से परिभाषित किया जैसे कि नाक्षत्र वर्ष की लंबाई (पृथ्वी द्वारा सूर्य के चारों ओर घूमने में लिया गया समय – 365.2588 दिन)
- गोलाध्याय – यह गोले से संबंधित है।
भास्कर ने ‘कारण कौतुहल’ भी लिखा ।
- विज्ञान के क्षेत्र में पारे जैसी नई धातुओं की खोज हुई। इस काल में पादप विज्ञान और पशुओं के उपचार के बारे में बहुत कुछ लिखा गया, लेकिन घोड़ों के अंतर्प्रजनन पर शोध की कमी के कारण भारतीयों की निर्भरता मध्य एशिया से आयातित घोड़ों पर बनी रही।
- शिक्षा के क्षेत्र में ज़्यादा बदलाव नहीं आया, जन शिक्षा की अवधारणा मौजूद नहीं थी। शिक्षा समाज के उच्च वर्ग तक ही सीमित थी, जैसे ब्राह्मण और मुख्यतः वेद और व्याकरण पढ़ाया जाता था। हालाँकि, नालंदा, विक्रमशिला और बिहार के उद्दंडपुर मठों जैसे बौद्ध विहारों में धर्मनिरपेक्ष विषयों पर ज़्यादा ज़ोर दिया जाता था। कश्मीर शिक्षा का एक महत्वपूर्ण केंद्र था और इस काल में शिक्षण केंद्र फले-फूले। दक्षिण भारत के मदुरै और श्रृंगेरी में कई महत्वपूर्ण गणित शिक्षा केंद्र स्थापित किए गए। इन शिक्षा केंद्रों ने दर्शन और धर्म पर चर्चा के लिए एक मंच प्रदान किया।
धार्मिक आंदोलन और दर्शन में विश्वास
- इस काल में हिंदू धर्म पुनर्जीवित हुआ और फला-फूला, हालाँकि जैन और बौद्ध धर्म का निरंतर पतन हुआ। बौद्ध धर्म पूर्वी भारत तक ही सीमित रहा और मुख्यतः पाल वंश द्वारा इसका संरक्षण किया गया। गुजरात के चालुक्य शासक जैन धर्म के संरक्षक थे और उन्होंने माउंट आबू में भव्य दिलवाड़ा मंदिरों का निर्माण कराया ।
- इस युग की महत्वपूर्ण विशिष्ट विशेषता दक्षिण भारत में अलवर (विष्णु के उपासक) और नयन्नार (शिव के उपासक) नामक संतों द्वारा भक्ति आंदोलन का विकास था ।
- अलवार भक्ति में भक्त और कृष्ण के बीच का संबंध प्रायः प्रेमी-प्रेमिका या माता-पुत्र के रिश्ते के रूप में व्यक्त किया जाता था, जबकि नयन्नार भक्ति में भगवान और भक्त के बीच का संबंध स्वामी और दास के बीच के संबंध के समान था।
- भक्ति शब्द ‘भज्’ धातु से आया है जिसका अर्थ है भाग लेना या साझा करना।
- ये संत आम भाषाएं (तमिल और तेलुगु) बोलते थे, जिससे स्थानीय जनता भक्ति आंदोलन में शामिल होने के लिए प्रभावित हुई।
- धर्म को ईश्वर और उपासक के बीच एक जीवंत बंधन माना जाता था।
- भक्ति आंदोलन में ऊँची और नीची, दोनों जातियों के लोग शामिल हुए, और इसमें महिला संत भी शामिल हुईं। बौद्ध, जैन और आदिवासी भी भक्ति आंदोलन का हिस्सा बन गए।
- बारहवीं शताब्दी के दौरान, लिंगायत या वीर शैव आंदोलन ने लोकप्रियता हासिल की। इसकी स्थापना बसव और उनके भतीजे चन्नबसव ने की थी, जो कर्नाटक के कलचुरी राजाओं के दरबार में रहते थे। लिंगायत शिव की पूजा करते थे और जाति प्रथा तथा बाल विवाह का कड़ा विरोध करते थे। वे भोज, तीर्थयात्रा, उपवास और बलि का विरोध करते थे और विधवा पुनर्विवाह का समर्थन करते थे।
- तमिलनाडु के सिद्ध (सित्तर) मूर्ति पूजा के विरुद्ध थे तथा योग और अच्छे आचरण को बहुत महत्व देते थे और भक्ति पंथों के विपरीत थे।
- वे एकेश्वरवाद में विश्वास करते थे और अधिकतर शैव थे, जो मुक्ति पाने के लिए अपरंपरागत प्रकार की साधना (आध्यात्मिक प्रथाओं) का अभ्यास करते थे।
- सिद्धि, योगिक शक्तियां कुछ योगिक अनुशासनों और तपस्या के निरंतर अभ्यास से प्राप्त की जाती थीं।
- सिद्धों ने रसायन (ऐसे पदार्थ जिनके बारे में माना जाता था कि वे शरीर को रूपांतरित कर उसे संभवतः मृत्युहीन बना देते हैं) और एक विशेष प्रकार के प्राणायाम (श्वास अभ्यास) का भी प्रयोग किया।
- ऐसा माना जाता है कि सिद्धों ने ही वर्माम नामक कला की शुरुआत की थी , जो आत्मरक्षा और चिकित्सा के लिए एक प्रकार की मार्शल आर्ट थी।
- वर्मम मानव शरीर में विशिष्ट बिंदु होते हैं, जिन्हें अलग-अलग तरीकों से दबाने पर विभिन्न परिणाम प्राप्त हो सकते हैं, जैसे हमलावर को अक्षम करना या किसी शारीरिक स्थिति को संतुलित करना, एक आसान प्राथमिक चिकित्सा उपचार के रूप में।
- ‘नाड़ी पार्थथल’ नामक नाड़ी परीक्षण पद्धति का विकास तमिल सिद्धों द्वारा रोगों की उत्पत्ति की पहचान करने के लिए किया गया था।
- जब दक्षिण भारत में भक्ति आंदोलन फल-फूल रहा था, तब उत्तर भारत में तंत्र को महत्व मिल रहा था।
- उन्होंने जाति व्यवस्था को अस्वीकार कर दिया और भक्ति की तरह यह सभी जातियों के लिए खुला था।
- इन प्रथाओं को अपनाने वाले सबसे प्रसिद्ध हिंदू योगी गोरखनाथ थे और उनके अनुयायियों को नाथ-पंथी के रूप में जाना जाने लगा ।
- इस काल में कई दर्शनशास्त्रों का उदय हुआ। हिंदू दर्शन में सामान्यतः छह रूढ़िवादी या शास्त्रीय (आस्तिक) दर्शनशास्त्र और तीन नास्तिक दर्शनशास्त्र शामिल हैं। रूढ़िवादी दर्शनशास्त्र वेदों की प्रामाणिकता में विश्वास करते हैं जबकि नास्तिक दर्शनशास्त्र वेदों की प्रामाणिकता को मान्यता नहीं देते। इन नौ दर्शनशास्त्रों में से आठ नास्तिक हैं और केवल उत्तर मीमांसा, जिसे वेदांत भी कहा जाता है, में ईश्वर के लिए स्थान है।
- ईसाई युग की शुरुआत तक, दर्शन (षट्दर्शन) के छह प्रमुख स्कूल विकसित हुए – सांख्य, योग, न्याय, वैशेषिक, पूर्व मीमांसा और उत्तर मीमांसा (वेदांत)।
भारतीय दर्शन के रूढ़िवादी स्कूल (आस्तिक)
सांख्य –
- कपिल इस प्राचीनतम दर्शनशास्त्र के संस्थापक थे। इसका शाब्दिक अर्थ है “गिनती”।
- सांख्य का मानना है कि ब्रह्मांड दो वास्तविकताओं (द्वैत) से बना है – पुरुष (चेतना) और प्रकृति (पदार्थ), जिसमें आगे तीन मूल तत्व शामिल हैं – तमस, रजस और सत्व ।
- वास्तविक ज्ञान की प्राप्ति से व्यक्ति को मोक्ष की प्राप्ति होती है और जीवन चक्र से उसकी भागीदारी हमेशा के लिए समाप्त हो जाती है। यह ज्ञान प्रत्यक्ष (बोध), अनुमान (अनुमान) और शब्द (श्रवण) के माध्यम से प्राप्त किया जा सकता है।
- यह दर्शन आत्म-ज्ञान पर जोर देता है जिसे एकाग्रता और ध्यान के माध्यम से प्राप्त किया जा सकता है।
- सांख्य में ईश्वर की आवश्यकता महसूस नहीं की जाती है और संसार की रचना और विकास ईश्वर की अपेक्षा प्रकृति के कारण अधिक हुआ है ।
- सांख्य योग का दार्शनिक आधार है ।
योग –
- इस दर्शनशास्त्र की स्थापना पतंजलि ने की थी। यह आत्म-साक्षात्कार का एक व्यावहारिक मार्ग है और सुख, इंद्रियों और शारीरिक अंगों पर नियंत्रण का अभ्यास इस दर्शनशास्त्र का मुख्य विषय है।
- मोक्ष प्राप्ति के लिए विभिन्न आसनों और प्राणायाम के शारीरिक व्यायाम की सलाह दी जाती है। इन अभ्यासों से मन सांसारिक कार्यों से हटकर एकाग्रता प्राप्त होती है।
- योग में ईश्वर में विश्वास की आवश्यकता नहीं होती, यह विश्वास मानसिक एकाग्रता और मन पर नियंत्रण की प्रारंभिक अवस्था में सहायक माना जाता है। यह ईश्वर के अस्तित्व को एक शिक्षक और मार्गदर्शक के रूप में स्वीकार करता है।
न्याय –
- इसे विश्लेषण पद्धति भी कहा जाता है, जिसे गौतम ने तर्कशास्त्र की एक प्रणाली के रूप में विकसित किया था। इसके सिद्धांतों का उल्लेख न्याय सूत्रों में मिलता है।
- यह दर्शन वैज्ञानिक दृष्टिकोण अपनाता है और मानता है कि कोई भी बात तब तक स्वीकार्य नहीं है जब तक वह तर्क और बुद्धि के अनुरूप न हो ।
- इस दर्शन के अनुसार, प्रमाण (प्रमाण) सत्य ज्ञान प्राप्ति के साधन हैं और ज्ञान प्राप्ति का प्रमुख साधन प्रत्यक्ष प्रमाण (पाँच इन्द्रियों द्वारा प्राप्त ज्ञान) है। अन्य प्रमाण अनुमान (अनुमान) और शब्द प्रमाण (किसी विशेषज्ञ का कथन) हैं।
- वात्स्यायन (जिन्होंने न्याय भाष्य लिखा), उदयन (कुसुमांजलि के लेखक) जैसे दार्शनिक इसी संप्रदाय से संबंधित हैं।
वैशेषिक –
- कणाद द्वारा प्रतिपादित यह स्कूल द्रव्य या भौतिक तत्वों की चर्चा को महत्व देता है।
- इस संप्रदाय ने परमाणु सिद्धांत का प्रतिपादन किया और इसे प्राचीन भारत में भौतिकी की शुरुआत माना जा सकता है। पृथ्वी, जल, अग्नि, वायु और आकाश (आकाश) ये पाँच समुच्चय हैं जो नई वस्तुओं को जन्म देते हैं।
मीमांसा –
- इसे पूर्व मीमांसा के नाम से भी जाना जाता है जो तर्क और व्याख्या की कला से संबंधित है।
- इस विचारधारा के अनुसार वेदों में शाश्वत सत्य निहित है तथा मोक्ष प्राप्ति के लिए यज्ञ करने की सलाह दी जाती है।
- यह दर्शन ब्राह्मण ग्रन्थों और वेदों की संहिताओं पर आधारित है ।
वेदांत –
- इस दर्शनशास्त्र को उत्तर मीमांसा भी कहा जाता है। यह वेदों के अंत का प्रतीक है। ईसा पूर्व दूसरी शताब्दी में संकलित बादरायण का ब्रह्मपुत्र इसका मूल ग्रंथ है।
- इस दर्शनशास्त्र का मानना है कि संसार एक भ्रम (माया) है और केवल एक ही वास्तविकता, ब्रह्म, विद्यमान है। इसलिए, यह ब्रह्मज्ञान पर ज़ोर देता है और उपनिषदों पर निर्भर करता है । वेदांत, आरण्यकों (वन शास्त्रों) और उपनिषदों की गूढ़ शिक्षाओं पर प्रकाश डालता है।
- वेदांत की जड़ें सांख्य दर्शन में हैं। आत्मा ब्रह्म के समान है और यदि व्यक्ति आत्मा का ज्ञान प्राप्त कर लेता है, तो उसे ब्रह्म का ज्ञान भी प्राप्त हो जाता है और इस प्रकार उसे मोक्ष की प्राप्ति होती है।
- आत्मा और ब्रह्म दोनों ही शाश्वत हैं।
- कर्म का सिद्धांत वेदांत दर्शन से निकटता से जुड़ा हुआ है , अर्थात, व्यक्ति को अपने पिछले जन्म में किए गए कर्मों का फल वर्तमान जन्म में भोगना पड़ता है।
- वेदांत का मूल संदेश यह है कि प्रत्येक कार्य विवेकशील क्षमता – अर्थात बुद्धि – द्वारा नियंत्रित होना चाहिए ।
- वेदांत की तीन उप-शाखाएँ हैं:
- शंकराचार्य का अद्वैत/गैर-द्वैतवादी वेदांत: इसे अद्वैतवाद भी कहा जाता है। शंकराचार्य 9वीं शताब्दी में वेदांत के प्रमुख प्रवर्तक थे। वे ज्ञान को मोक्ष का मुख्य साधन और ब्रह्म को निर्गुण ब्रह्म मानते हैं। शंकराचार्य केवल एक ही वास्तविकता में विश्वास करते थे और वह यह कि आत्मा ब्रह्म से पूर्णतः एकरूप है। उनके अनुसार, ईश्वर और सृजित जगत एक हैं और अज्ञानता के कारण ही ये भेद उत्पन्न होते हैं। वास्तविकता के दो स्तर हैं – रूढ़िबद्ध और निरपेक्ष । अज्ञानता ही वह कारण है जिसके कारण मनुष्य रूढ़िबद्ध वास्तविकता को निरपेक्ष वास्तविकता समझने की भूल करता है। ईश्वर की भक्ति और आत्मा और ब्रह्म की एकता को समझना ही मोक्ष का मार्ग है।
- रामानुज का विशिष्टाद्वैत/अद्वैतवाद: इस दर्शन को योग्य अद्वैतवाद भी कहा जाता है। रामानुज ने 12वीं शताब्दी में वेदांत पर एक भाष्य लिखा और वैष्णव भक्ति को उपनिषदीय अद्वैतवाद के साथ संयोजित किया। वे ब्रह्म को विष्णु के साथ जोड़ते हैं, यह मानते हुए कि ब्रह्म में सगुण ब्रह्म है। रामानुज के अनुसार, आत्मा और ब्रह्म भिन्न हैं, परंतु अविभाज्य हैं। जैसे लाल गुलाब लालिमा के बिना अस्तित्व में नहीं रह सकता, वैसे ही ब्रह्म आत्मा के बिना अस्तित्व में नहीं रह सकता।
- माधव का द्वैत: यह हिंदू वेदांत दर्शन का द्वैतवादी संप्रदाय है जिसकी उत्पत्ति 13वीं शताब्दी (दक्षिण भारत) में हुई थी। माधव ने ब्रह्मसूत्र और उपनिषदों पर भाष्य और पुराणों व महाकाव्यों पर आधारित भारततत्पर्य निर्णय नामक ग्रंथ लिखा। उनका मानना है कि ईश्वर जीवात्मा और जगत से सर्वथा भिन्न है। उनका मानना है कि जीवात्मा में अनेक दोष होते हैं, परन्तु ईश्वर की आराधना से वह पूर्णता प्राप्त कर सकती है। उनके अनुसार, ईश्वर और जीवात्मा का संबंध स्वामी और दास के संबंध जैसा ही है। माधव की प्रणाली में तीन मूल तत्व हैं – ईश्वर, जीवात्माएँ (जीव) और जड़। माधव का मानना है कि जीव और आंतरिक पदार्थ ब्रह्म पर निर्भर हैं, यह निर्भरता उन्हें ईश्वर से भिन्न बनाती है और उन्हें पृथक् सत्ताएँ (तत्त्व) बनाती है। उनका मानना है कि विष्णु को उनके विशिष्ट गुणों के आधार पर सभी देवताओं में सर्वोच्च स्थान प्राप्त है।
प्रथम चार शास्त्रीय सम्प्रदाय – सांख्य, योग, न्याय और वैशेषिक पूरी तरह से वेदों पर आधारित नहीं हैं, लेकिन अंतिम दो – मीमांसा और वेदांत वेदों पर निर्भर हैं।
भारतीय दर्शन के विधर्मी स्कूल (नास्तिक)
यह दर्शन वेदों की प्रामाणिकता को स्वीकार नहीं करता।
चार्वाक/लोकायत –
बार्हस्पत्य सूत्रों के रचयिता चार्वाक इस दर्शन के संस्थापक थे (ईसा मसीह के युग से पूर्व की अंतिम शताब्दियों में)। यह एक नास्तिक और भौतिकवादी विचारधारा है । लोकायत आम लोगों से प्राप्त विचारों को संदर्भित करता है और यह लोक के साथ घनिष्ठ संबंध को महत्व देता है तथा परलोक में विश्वास नहीं करता। इस दर्शन के अनुसार, प्रत्यक्ष बोध किसी भी चीज़ की सच्चाई को सिद्ध करने का सर्वोत्तम तरीका है। यह पृथ्वी, जल, अग्नि और वायु को मान्यता देता है, लेकिन आकाश को नकारता है क्योंकि इसे बोध से नहीं जाना जा सकता। यह आनंदमय जीवन पर ज़ोर देता है और मोक्ष की खोज का विरोध करता है। यह दर्शन केवल उन्हीं के अस्तित्व को स्वीकार करता है जिन्हें मानव इंद्रियों द्वारा अनुभव किया जा सकता है और किसी भी दैवीय अस्तित्व को नकारता है। चार्वाक के अनुसार, ब्राह्मणों ने अपने लाभ और दक्षिणा (उपहार) प्राप्त करने के लिए अनुष्ठानों का निर्माण किया।
