ऑक्सफोर्ड विश्वविद्यालय में संस्कृत की बोडेन चेयर का उद्देश्य

विक्रम संवत  (वि.स.) 1890 में  होरेस हेमैन विल्सन ऑक्सफोर्ड विश्वविद्यालय में संस्कृत के बोडेन प्रोफेसर बने। उनके उत्तराधिकारी प्रोफेसर एम. मोनियर विलियम्स ने निम्नलिखित शब्दों में उस पीठ की स्थापना के उद्देश्य की ओर विद्वानों का ध्यान आकर्षित किया है:-

“मैं इस तथ्य की ओर आपका ध्यान आकर्षित करना चाहता हूँ कि मैं बोडेन चेयर का केवल दूसरा अधिभोगी हूँ, और इसके संस्थापक कर्नल बोडेन ने अपनी वसीयत (दिनांक 15 अगस्त, 1811 ई.) में बहुत स्पष्ट रूप से कहा था कि उनकी उदार वसीयत का विशेष उद्देश्य धर्मग्रंथों का संस्कृत में अनुवाद को बढ़ावा देना था; ताकि उनके देशवासी भारत के मूल निवासियों को ईसाई धर्म में परिवर्तित करने में आगे बढ़ सकें।” ¹

पूर्वाग्रही संस्कृत प्रोफेसर

1.) प्रो. होरेस हेमैन विल्सन बहुत ही नेक स्वभाव के व्यक्ति थे, लेकिन जिस चेयर पर वे बैठे थे, उसके संस्थापक के उद्देश्यों के प्रति उनके कुछ दायित्व थे। इसलिए, उन्होंने “हिंदुओं की धार्मिक और दार्शनिक प्रणाली” पर एक किताब लिखी और इसे लिखने का कारण बताते हुए उन्होंने कहा, “ये व्याख्यान जॉन मुइर द्वारा हिंदू धार्मिक प्रणाली के सर्वोत्तम खंडन के लिए दिए जाने वाले 200 पाउंड के पुरस्कार के लिए उम्मीदवारों की मदद करने के लिए लिखे गए थे। ^“

इस उद्धरण से विद्वान पाठकगण यह निष्कर्ष निकाल सकते हैं कि यूरोपीय विद्वानों का उद्देश्य किस सीमा तक वैज्ञानिक कहा जा सकता है, उनके द्वारा प्रतिपादित सिद्धांत किस सीमा तक पक्षपात से मुक्त होकर विश्वसनीय कहे जा सकते हैं, तथा उनके द्वारा खींचा गया भारतीय सभ्यता और संस्कृति का चित्र कितना सच्चा होगा।

2.) पूर्वोक्त विद्वान रूडोल्फ रोथ ने इसी पूर्वाग्रह की भावना से अपनी थीसिस लिखी – “ज़ूर लिटरेचर अंड गेस्चिचते देस वेद।” ³ वैदिक साहित्य और इतिहास पर एक शोध प्रबंध। 1909 में ‘यास्क के निरुक्त’ का उनका संस्करण प्रकाशित हुआ। ⁴ उन्हें अपनी खुद की शिक्षा और जर्मन प्रतिभा पर बहुत गर्व था। उन्होंने दावा किया कि भाषा विज्ञान के जर्मन ‘विज्ञान’ के माध्यम से वैदिक मंत्रों की व्याख्या निरुक्त की मदद से कहीं बेहतर तरीके से की जा सकती है। ⁵ रोथ ने इस घमंडी भावना में कई अन्य चीजें लिखीं।

III.) यही पांडित्य डब्लू.डी. व्हिटनी के लेखन में भी प्रदर्शित होता है , जो कहते हैं: “जर्मन स्कूल के सिद्धांत ही एकमात्र ऐसे सिद्धांत हैं जो हमें वेद की सच्ची समझ के लिए मार्गदर्शन कर सकते हैं।” ⁶

IV.) मैक्स मूलर रोथ के सहपाठी थे। अपने शिक्षक की छाप के अलावा, 28 दिसंबर, 1855 ई. को लॉर्ड मैकाले के साथ मैक्स मूलर के साक्षात्कार ने भी उनके हिंदू विरोधी विचारों में महत्वपूर्ण भूमिका निभाई। मैक्स मूलर को एक घंटे तक चुप बैठना पड़ा, जबकि मैकाले ने अपने विचार व्यक्त किए और फिर अपने आगंतुक को विदा किया, जिसने एक सरल शब्द बोलने की व्यर्थ कोशिश की। मैक्स मूलर लिखते हैं, “मैं ऑक्सफोर्ड वापस गया, एक दुखी आदमी और एक समझदार आदमी।” ⁷

मैक्स मूलर का नाम भारतवर्ष के लोगों के बीच दो कारणों से व्यापक रूप से जाना गया। पहला, वे एक बहुत बड़े लेखक थे और दूसरा, उनके विचारों की महान विद्वान और विद्वान स्वामी दयानंद सरस्वती (वी.एस. 1881-1940) ने अपने सार्वजनिक भाषणों और लेखों में कड़ी आलोचना की थी। मैक्स मूलर के विचारों के महत्व का अंदाजा उनके निम्नलिखित कथनों से लगाया जा सकता है:-

(I) “इतिहास यह सिखाता है कि संपूर्ण मानव जाति को ईसाई धर्म के सत्यों को स्वीकार करने से पहले, समय की परिपूर्णता में, क्रमिक शिक्षा की आवश्यकता थी। उच्च सत्य के प्रकाश को तत्परता से स्वीकार किए जाने से पहले, मानवीय तर्क की सभी भ्रांतियों को समाप्त किया जाना था। दुनिया के प्राचीन धर्म प्रकृति के दूध की तरह थे, जिसे समय आने पर जीवन की रोटी द्वारा प्रतिस्थापित किया जाना था… बुद्ध का धर्म, आर्य दुनिया की सीमाओं से बहुत आगे तक फैल गया है, और, हमारी सीमित दृष्टि से, यह मानव जाति के एक बड़े हिस्से में ईसाई धर्म के आगमन को धीमा कर सकता है। लेकिन उसके लिए जिसके लिए एक हजार साल एक दिन के समान हैं, उस धर्म ने, दुनिया के प्राचीन धर्मों की तरह , ईश्वर के सत्य के लिए मानव हृदय की अमिट तड़प को मजबूत और गहरा करने में अपनी बहुत ही त्रुटियों के माध्यम से मदद करके, मसीह के मार्ग को तैयार करने का काम किया हो सकता है ।” ⁸

(2) ” वैदिक स्तोत्रों की एक बड़ी संख्या अत्यंत बचकानी है: उबाऊ, निम्न, सामान्य।” ⁹

(3) “नहीं, उनमें (वेदों में) सरल, स्वाभाविक, बचकाने विचारों के साथ-साथ अनेक ऐसे विचार भी हैं, जो हमें आधुनिक, या गौण और तृतीयक लगते हैं।” ¹⁰

दुनिया के सबसे प्राचीन और अत्यंत वैज्ञानिक धर्मग्रंथ की ऐसी निंदा किसी कट्टर ईसाई या अधर्मी नास्तिक के मुंह से ही आ सकती है। ईसाई धर्म को छोड़कर, मैक्समूलर हर उस धर्म के कट्टर विरोधी थे जिसे वे बुतपरस्त मानते थे।

उनकी धार्मिक असहिष्णुता जर्मन विद्वान डॉ. स्पीगल के इस दृष्टिकोण की कटु आलोचना से स्पष्ट है कि दुनिया के निर्माण का बाइबिल सिद्धांत फारसियों या ईरानियों के प्राचीन धर्म से उधार लिया गया है। इस कथन से आहत मैक्स मूलर लिखते हैं: “डॉ. स्पीगल जैसे लेखक को पता होना चाहिए कि वह किसी दया की उम्मीद नहीं कर सकता; बल्कि उसे खुद भी किसी दया की कामना नहीं करनी चाहिए, बल्कि बाइबिल की आलोचना के अशांत जल में उसने जो तैरती हुई बैटरी लॉन्च की है, उसके खिलाफ सबसे भारी तोपखाना मंगवाना चाहिए।” ¹¹ (यह कहना अजीब है कि हमारा इतिहास डॉ. स्पीगल के दृष्टिकोण की सच्चाई का समर्थन करता है, इस हद तक कि बाइबिल के कथन फारसी, बेबीलोन और मिस्र के धर्मग्रंथों से लिए गए थे।)

एक अन्य स्थान पर पाश्चात्य ‘वैज्ञानिक’ विद्वत्ता का वही अनुयायी कहता है:

“अगर इन सबके बावजूद, बहुत से लोग, जो न्याय करने के लिए सबसे अधिक आशावान हैं, पारसियों के धर्म परिवर्तन की उम्मीद करते हैं, तो इसका कारण यह है कि, सबसे आवश्यक बिंदुओं पर, वे पहले से ही, अनजाने में ही सही, ईसाई धर्म के शुद्ध सिद्धांत के जितना संभव हो सके उतना करीब पहुंच चुके हैं। उन्हें ज़ेंद-अवेस्ता पढ़ने दें, जिसमें वे विश्वास करने का दावा करते हैं, और वे पाएंगे कि उनका विश्वास अब यास्ना, वेंडीदाद और विस्परेड का विश्वास नहीं है। ऐतिहासिक अवशेषों के रूप में , यदि इन कार्यों की आलोचनात्मक रूप से व्याख्या की जाए, तो वे हमेशा प्राचीन दुनिया के महान पुस्तकालय में एक प्रमुख स्थान बनाए रखेंगे। धार्मिक आस्था के दैवज्ञों के रूप में, वे निष्क्रिय हैं और जिस युग में हम रह रहे हैं, उसमें वे केवल कालबाह्य हैं।” ¹²

सतही पाठक भी इन पंक्तियों में ईसाई धर्मांधता की झलक देख सकता है। यदि भारतीय संस्कृति मैक्समूलर जैसे धर्मांध व्यक्ति की कलम से यदा-कदा प्रशंसा प्राप्त कर सकी, तो वह केवल अपनी अद्वितीय महानता और श्रेष्ठता के कारण ही थी।

मैक्स मूलर और जैकोलियोट 

चंद्रनगर के मुख्य न्यायाधीश फ्रांसीसी विद्वान लुई जैकोलियट ने संवत 1926 में “ ला बाइबिल डान्स ल’इंडे” नामक पुस्तक लिखी। अगले वर्ष इसका अंग्रेजी अनुवाद भी प्रकाशित हुआ। उस पुस्तक में विद्वान लेखक ने यह सिद्धांत प्रस्तुत किया है कि दुनिया में सभी मुख्य विचारधाराएँ प्राचीन भारतीय विचारधारा से ही निकली हैं। उन्होंने भारतवर्ष को ‘मानवता का पालना’ कहा है। .., ¹³

“प्राचीन भारत की भूमि! मानवता के पालने की जय हो! जय हो, पूजनीय मातृभूमि की जय हो, जिसे सदियों के क्रूर आक्रमणों ने अभी तक विस्मृति की धूल में नहीं दबाया है। जय हो, आस्था, प्रेम, कविता और विज्ञान की जन्मभूमि, हम अपने पश्चिमी भविष्य में आपके अतीत के पुनरुत्थान की जय हो।”

इस पुस्तक ने मैक्समूलर को बहुत आहत किया और उन्होंने इसकी समीक्षा करते हुए कहा कि “ ऐसा लगता है कि लेखक भारत के ब्राह्मणों के बहकावे में आ गया है।”

मैक्स मूलर के पत्र

व्यक्तिगत पत्र लेखक के आंतरिक मन की सच्ची तस्वीर पेश करते हैं। एक व्यक्ति अपने अंतरंग संबंधों और मित्रों को लिखे गए पत्रों में अपनी अंतरतम भावनाओं को व्यक्त करता है। ऐसे पत्र उसके वास्तविक स्वभाव और चरित्र का अनुमान लगाने में बहुत सहायक होते हैं। सौभाग्य से, “फ्रेडरिक मैक्स मूलर का जीवन और पत्र” नामक एक संग्रह दो खंडों में प्रकाशित हुआ है। उन पत्रों के कुछ अंश उस व्यक्ति के मन को उजागर करने के लिए पर्याप्त होंगे, जिसे पश्चिम में उसके संस्कृत ज्ञान और निष्पक्ष निर्णय के लिए बहुत सम्मान दिया जाता है।

(क) 1866 ई. के एक पत्र (वि.स. 1923) में उन्होंने अपनी पत्नी को लिखा:

“मेरा यह संस्करण और वेद का अनुवाद आगे चलकर भारत के भाग्य के बारे में बहुत कुछ बताएगा,…यह उनके धर्म का मूल है और मुझे यकीन है कि उन्हें यह बताना कि मूल क्या है, पिछले तीन हजार वर्षों के दौरान उससे जो कुछ भी निकला है उसे उखाड़ फेंकने का एकमात्र तरीका है।”

(ख) एक अन्य पत्र में वह अपने पुत्र को लिखते हैं:

“क्या आप कहेंगे कि कोई एक पवित्र पुस्तक दुनिया की बाकी सभी पुस्तकों से श्रेष्ठ है… मैं कहता हूँ कि नया नियम। उसके बाद, मैं कुरान को रखूँगा, ¹⁴ जो अपनी नैतिक शिक्षाओं में, नए नियम के बाद के संस्करण से ज़्यादा कुछ नहीं है। उसके बाद… पुराना नियम, दक्षिणी बौद्ध त्रिपिटक,… वेद और अवेस्ता।”

(ग) 16 दिसम्बर 1868 ई. (वि.स. 1925) को उन्होंने भारत मंत्री ड्यूक ऑफ आर्गिल को लिखा:

“भारत का प्राचीन धर्म नष्ट हो चुका है और यदि ईसाई धर्म इसमें हस्तक्षेप नहीं करता है, तो इसका दोष किसका होगा?”

(घ) 29 जनवरी 1882 (वि.स. 1939) को उन्होंने श्री बैरमजी मालाबारी को लिखा:

“मैं बताना चाहता था… इस प्राचीन धर्म का वास्तविक ऐतिहासिक मूल्य क्या है, जिसे केवल यूरोपीय या ईसाई दृष्टिकोण से नहीं, बल्कि ऐतिहासिक दृष्टिकोण से देखा जाए। लेकिन इसमें ‘स्टीम इंजन और बिजली और यूरोपीय दर्शन और नैतिकता की खोज करें, और आप इसे इसके वास्तविक चरित्र से वंचित कर देंगे।”

इसमें मैक्समूलर ने वैदिक धर्म के ‘सच्चे ऐतिहासिक मूल्य’ को जानने का दावा किया है, लेकिन हमारा इतिहास उस ज्ञान और विद्वता के खोखलेपन को उजागर करने जा रहा है, जिसका वह और उसके सहयोगी दावा करते हैं।

फुटनोट

1.  सर एम. मोनियर-विलियम्स द्वारा “संस्कृत-अंग्रेजी शब्दकोश”, प्रस्तावना, पृष्ठ IX. 1899.
2. “प्रख्यात ओरिएंटलिस्ट,” मद्रास, पृष्ठ 72.
3. अंग्रेजी अनुवाद जर्नल ऑफ एशियाटिक सोसाइटी ऑफ बंगाल में 1847 में प्रकाशित हुआ।
4. व्युत्पत्ति और शब्दार्थ विज्ञान पर एक ग्रंथ।
5. यहां यह बताना दिलचस्प होगा कि निरुक्त के अपने संस्करण की प्रस्तावना में रोथ ने
   ऐतरेय ब्राह्मण के एक अंश की गलत व्याख्या की है, जिसके कारण गोल्डस्टकर ने उनकी आलोचना की है (देखें
   पाणिनि, पृष्ठ 198)।
6. अमेरिकन ऑर. सोक. प्रोक., अक्टूबर 1867.
7. मैक्स मूलर का जीवन और पत्र। लॉन्गमैन्स ग्रीन एंड कंपनी, 1902, CHI, खंड VI (1932) में उद्धृत, पृ.
8. प्राचीन संस्कृत साहित्य का इतिहास, पृष्ठ 32, 1860.
9. “चिप्स फ्रॉम ए जर्मन वर्कशॉप”, दूसरा संस्करण, 1866, पृ. 27.
10. “भारत, यह हमें क्या सिखा सकता है”, व्याख्यान IV, पृष्ठ 118, 1882।
11. “एक जर्मन वर्कशॉप से ​​चिप्स”, जेनेसिस और ज़ेंड अवेस्ता, पृष्ठ 147.
12. वही। आधुनिक पारसी, पृ. 180. किसी पूर्ववर्ती धर्म के अचेतन दृष्टिकोण के बारे में लिखना
    किसी पश्चवर्ती धर्म के सिद्धांतों के बारे में लिखने वाला व्यक्ति ही मैक्स मूलर जैसा ‘वैज्ञानिक’ दिमाग वाला हो सकता है। एक पक्षपाती
    ईसाई मन के लिए यह कितना घृणित है कि ईसाई धर्म किसी अन्य प्राचीन धर्म से कुछ भी उधार ले, भले ही
    समानता इतनी स्पष्ट क्यों न हो! और इन तथाकथित निष्पक्ष शिक्षाविदों ने भारतीय
    साहित्य को ग्रीक उधार का श्रेय देने में संकोच नहीं किया है, यानी जहां समानता बिल्कुल स्पष्ट नहीं है, लेकिन तनावपूर्ण है।
13. ऊपर पृष्ठ 2 पर विंटरनित्ज़ के उद्धरण से तुलना करें। संभवतः विंटरनित्ज़ जैकोलियट को संदर्भित करता है।
14. अंग्रेज नौकरशाहों द्वारा तैयार किए गए एंग्लो-मुस्लिम गठबंधन का स्पष्ट संकेत और बाद में कैम्ब्रिज हिस्ट्री ऑफ इंडिया जैसी कृतियों और अन्य कई कृतियों में स्पष्ट हुआ ।
    यह फ्रांसीसी लेखक गार्सिन डे टैसी की कृतियों में भी स्पष्ट है: लेस एन्टेर्स हिंदोस्तानिस एट लेउर्स ऑवरेजेस 2nd
    एड. पेरिस, 1868 और हिस्टॉयर डे ला लिटरेचर हिंदोई एट हिंदोस्तानी, 3 खंड, 2nd एड. पेरिस, 1870-7.

(करने के लिए जारी)