सिंधु घाटी सभ्यता का पतन और अस्तित्व

सिंधु घाटी सभ्यता का पतन और अस्तित्व

• मोहनजोदड़ो में 2200 ईसा पूर्व तक पतन शुरू हो गया था और 2000 ईसा पूर्व तक बस्ती खत्म हो गई थी। कुछ जगहों पर सभ्यता 1800 ईसा पूर्व तक जारी रही। selfstudyhistory.com
• तिथियों के अलावा, पतन की गति भी भिन्न थी। मोहनजोदड़ो और धोलावीरा में क्रमिक पतन की तस्वीर मिलती है, जबकि कालीबंगन और बनावली में शहरी जीवन अचानक समाप्त हो गया।

पुरातात्विक साक्ष्य: 

• हड़प्पा, मोहनजोदड़ो जैसे शहरों में शहरी नियोजन और निर्माण में क्रमिक गिरावट  देखी गई ।
  • पुरानी, ​​जीर्ण-शीर्ण ईंटों और घटिया निर्माण से बने मकानों ने कस्बों की सड़कों और गलियों पर अतिक्रमण कर लिया है।
  • घरों के आंगनों को कमजोर दीवारों से विभाजित किया गया था।
  • शहर तेजी से गंदी बस्तियों में तब्दील हो रहे थे।
• मोहनजोदड़ो की वास्तुकला के अध्ययन से पता चलता है कि ‘महान स्नानागार’ के कई प्रवेश मार्ग अवरुद्ध थे।
  • कुछ समय बाद ‘ग्रेट बाथ’ और ‘ग्रेनरी’ का पूर्ण रूप से उपयोग बंद हो गया।
  • इसी समय, मोहनजोदड़ो के परवर्ती स्तरों (अर्थात बाद की बस्तियों) में मूर्तियों, छोटी मूर्तियों, मोतियों, चूड़ियों और जड़ाऊ कार्यों की संख्या में स्पष्ट कमी देखी गई।
  • अंत में, मोहनजोदड़ो शहर मूल 85 हेक्टेयर से सिमट कर तीन हेक्टेयर की एक छोटी सी बस्ती में तब्दील हो गया।
• ऐसा प्रतीत होता है कि हड़प्पा को त्यागने से पहले वहां कुछ लोगों का आगमन हुआ था, जिनके बारे में हमें उनकी दफन प्रथाओं के माध्यम से पता चला।
  • वे हड़प्पावासियों से अलग तरह के मिट्टी के बर्तनों का इस्तेमाल करते थे। उनकी संस्कृति को ‘ कब्रिस्तान एच’ संस्कृति के नाम से जाना जाता है।
• कालीबंगन और चन्हूदड़ो जैसी जगहों पर भी गिरावट की प्रक्रिया स्पष्ट रूप से देखी गई । हम पाते हैं कि सत्ता और विचारधारा से जुड़ी इमारतें क्षयग्रस्त हो रही थीं और प्रतिष्ठा और वैभव के प्रदर्शन से जुड़ी वस्तुएं लगातार दुर्लभ होती जा रही थीं।
• बाद में, हड़प्पा और मोहनजोदड़ो जैसे शहरों को पूरी तरह से त्याग दिया गया।
• बहावलपुर क्षेत्र में हड़प्पा और परवर्ती हड़प्पा स्थलों के बसावट पैटर्न के अध्ययन से भी क्षय की प्रवृत्ति का संकेत मिलता है।
• हाकरा नदी के तट पर बस्तियों की संख्या परिपक्व हड़प्पा काल में 174 से घटकर उत्तर हड़प्पा काल में 50 रह गयी।
• अपने जीवन के अंतिम दो-तीन सौ वर्षों में हड़प्पा सभ्यता के मुख्य क्षेत्र में बस्तियाँ कम होती जा रही थीं।
  • ऐसा प्रतीत होता है कि या तो आबादी नष्ट हो गई है या अन्य क्षेत्रों में चली गई है।
• जबकि हड़प्पा, बहावलपुर और मोहनजोदड़ो के त्रिकोण में स्थलों की संख्या में कमी आई, वहीं गुजरात, पूर्वी पंजाब, हरियाणा और ऊपरी दोआब के बाहरी क्षेत्रों में बस्तियों की संख्या में वृद्धि हुई।
  • इससे इन क्षेत्रों में लोगों की संख्या में अभूतपूर्व वृद्धि का संकेत मिलता है।
  • उन क्षेत्रों की जनसंख्या में हुई इस अचानक वृद्धि को हड़प्पा के मुख्य क्षेत्रों से लोगों के प्रवास के कारण समझाया जा सकता है।
• हड़प्पा सभ्यता के सुदूर क्षेत्रों, यानी गुजरात, राजस्थान और पंजाब में लोग अब भी रहते हैं। लेकिन उनके लिए जीवन बदल गया है।
  • हड़प्पा सभ्यता से जुड़ी कुछ महत्वपूर्ण विशेषताएं – लेखन, एकसमान बाट, हड़प्पा मिट्टी के बर्तन और स्थापत्य शैली लुप्त हो चुकी थीं।
• सिंधु नदी के शहरों के परित्याग का समय मोटे तौर पर लगभग 1800 ई.पू. माना जाता है
  • इस तिथि का समर्थन इस तथ्य से होता है कि मेसोपोटामिया साहित्य में 1900 ईसा पूर्व के अंत तक मेलुहा का उल्लेख बंद हो जाता है
  • हालाँकि, अब भी, हर्प्पन शहरों के अंत का कालक्रम अनिश्चित बना हुआ है।
  • हम अभी तक यह नहीं जानते कि प्रमुख बस्तियों को एक ही समय में छोड़ा गया था या अलग-अलग समय में। लेकिन प्रमुख शहरों का त्याग और अन्य बस्तियों का शहरीकरण खत्म होना हड़प्पा सभ्यता के पतन का संकेत देता है।

गिरावट के सिद्धांत

• विद्वानों ने इस प्रश्न का अलग-अलग उत्तर दिया है कि सभ्यता का अंत क्यों हुआ?
• कुछ विद्वान, सभ्यता के नाटकीय पतन में विश्वास करते हुए, विनाशकारी अनुपात की आपदा के साक्ष्य की तलाश करते हैं, जिसने शहरी समुदायों को मिटा दिया। हड़प्पा सभ्यता के पतन के लिए कुछ अधिक प्रशंसनीय सिद्धांत इस प्रकार हैं:
  • यह भयंकर बाढ़ से नष्ट हो गया
  • नदियों के मार्ग में परिवर्तन और घग्घर-हकरा नदी प्रणाली के धीरे-धीरे सूखने के कारण यह गिरावट आई
  • बर्बर आर्य आक्रमणकारियों ने शहरों को नष्ट कर दिया
  • केन्द्रों की बढ़ती मांगों के कारण क्षेत्र की पारिस्थितिकी प्रभावित हो रही है और क्षेत्र अब उनका समर्थन नहीं कर सकता।

(1) आर्यन आक्रमण का सिद्धांत:

• यह विचार कि सभ्यता को आर्य आक्रमणकारियों ने नष्ट किया था, सबसे पहले रामप्रसाद चंदा द्वारा रखा गया था – बाद में उन्होंने अपना विचार बदल दिया – और मॉर्टिमर व्हीलर द्वारा इसे विस्तारपूर्वक प्रस्तुत किया गया ।
• व्हीलर का मानना ​​था कि हड़प्पा सभ्यता आर्य आक्रमणकारियों द्वारा नष्ट कर दी गयी थी।
  • व्हीलर ने आर्य नरसंहार के प्रमाण के रूप में मोहनजोदड़ो में कब्जे के अंतिम चरण में पाए गए कुछ मानव कंकाल अवशेषों की ओर इशारा किया।
  • ऋग्वेद से साक्ष्य:
    • व्हीलर ने तर्क दिया कि ऋग्वेद में विभिन्न प्रकार के किलों, चारदीवारी वाले शहरों पर हमलों और भगवान इंद्र को दी गई पुरंदर (किले को नष्ट करने वाला) की उपाधि का उल्लेख हड़प्पा शहरों पर आर्यों के आक्रमण को दर्शाता है।
    • ऋग्वेद में दासों और दस्युओं के किलों का उल्लेख है।
    • वैदिक देवता इन्द्र को ‘ पुरंदर ‘ कहा जाता है जिसका अर्थ है ‘किलों का विनाश करने वाला’।
    • ऋग्वैदिक आर्यों के निवास के भौगोलिक क्षेत्र में पंजाब और घग्गर-हकरा क्षेत्र शामिल थे।
    • चूंकि इस ऐतिहासिक चरण में इस क्षेत्र में किसी अन्य सांस्कृतिक समूह के किले होने के अवशेष नहीं मिलते, इसलिए व्हीलर का मानना ​​था कि ऋग्वेद में हड़प्पा के शहरों का ही वर्णन किया गया है।
    • उन्होंने ऋग्वेद में वर्णित हरियुपिया नामक स्थान की पहचान हड़प्पा से की।
      • यह स्थान रावी नदी के तट पर स्थित था। आर्यों ने यहीं युद्ध लड़ा था।
      • इस स्थान का नाम हड़प्पा से बहुत मिलता-जुलता है।
  • इन साक्ष्यों के आधार पर व्हीलर इस निष्कर्ष पर पहुंचे कि हड़प्पा के शहरों को नष्ट करने वाले आर्य आक्रमणकारी थे।
• व्हीलर ने बाद में अपनी परिकल्पना को संशोधित किया, इस सीमा तक कि उन्होंने स्वीकार किया कि बाढ़, व्यापार में गिरावट और प्राकृतिक संसाधनों के अति-उपयोग जैसे अन्य कारकों की भी इसमें भूमिका रही होगी।
  • लेकिन उन्होंने इस बात पर जोर दिया कि अंतिम झटका आर्यों के आक्रमण से लगा।
  • उन्होंने सुझाव दिया कि सिमेट्री -एच संस्कृति आर्य आक्रमणकारियों की संस्कृति का प्रतिनिधित्व करती है।
• आलोचना:
  • पीवी केन, जॉर्ज डेल्स और बीबी लाल जैसे कई विद्वानों ने आक्रमण सिद्धांत का खंडन किया है।
  • ऋग्वेद, जो एक अनिश्चित तिथि वाला धार्मिक ग्रंथ है, से प्राप्त साक्ष्य निर्णायक नहीं हैं।
  • इसके अलावा, यदि कोई आक्रमण हुआ था, तो पुरातात्विक अभिलेखों में उसके कुछ निशान अवश्य रह जाने चाहिए।
    • किसी भी हड़प्पा स्थल पर किसी भी प्रकार के सैन्य हमले या संघर्ष का कोई सबूत नहीं है।
    • मोहनजोदड़ो में पाए गए कंकाल अवशेषों के 37 समूह एक ही सांस्कृतिक चरण से संबंधित नहीं हैं, इसलिए उन्हें किसी एक घटना से नहीं जोड़ा जा सकता।
      • इनमें से एक भी कंकाल गढ़ के टीले पर नहीं मिला, जहां हम उम्मीद करते थे कि एक बड़ी लड़ाई हुई होगी।
      • ऐसा संभवतः आसपास के पहाड़ी इलाकों से आए डाकुओं के हमलों के कारण हुआ होगा।
  • यह तथ्य कि परिपक्व हड़प्पा और कब्रिस्तान-एच स्तरों के बीच एक बंजर परत है, व्हीलर की परिकल्पना के विपरीत है कि उत्तरार्द्ध आर्य आक्रमणकारियों की बस्तियों का प्रतिनिधित्व करता है।
  • इसके अलावा, के.ए.आर. कैनेडी के कंकाल अवशेषों के विश्लेषण से इस समय उत्तर-पश्चिम में कंकाल अभिलेख में कोई विसंगति नहीं दिखती है , जिससे यह स्पष्ट हो जाता है कि भिन्न शारीरिक बनावट वाले नए निवासियों का कोई बड़ा आगमन नहीं हुआ था।
  • विद्वानों का मानना ​​है कि हड़प्पा सभ्यता के पतन की अनंतिम तिथि 1800 ई.पू. मानी जाती है, जबकि दूसरी ओर ऐसा माना जाता है कि आर्य लोग 1500 ई.पू. से पहले यहां नहीं आये थे। इसलिए, हड़प्पावासियों और आर्यों के एक-दूसरे से मिलने की संभावना नहीं है।

(2) प्राकृतिक आपदा (बाढ़ और भूकंप):

• प्राकृतिक आपदाएं, चाहे वे अचानक या एकल ही क्यों न हों, इसमें भूमिका निभा सकती हैं।
• मोहनजोदड़ो, चन्हूदड़ो और लोथल जैसे कई सिंधु नगरों में , बस्तियों के बीच में गाद का मलबा जमा है, तथा इससे उफनती नदियों के जलप्लावन से होने वाले नुकसान की संभावना को बल मिलता है।
• मोहनजोदड़ो में गाद की कई परतें इस बात का प्रमाण देती हैं कि यह शहर सिंधु नदी की बार-बार आने वाली बाढ़ों से प्रभावित था, जिसके कारण हड़प्पा सभ्यता का पतन हुआ।
• ऐसा प्रतीत होता है कि मोहनजोदड़ो में विभिन्न अधिवासों के बीच गहरी बाढ़ के साक्ष्य मिलते हैं ।
  • इसका अनुमान इस तथ्य से लगाया जा सकता है कि मोहनजोदड़ो के घर और सड़कें कई बार गादयुक्त मिट्टी और ढही हुई निर्माण सामग्री से ढक गई थीं।
  • ऐसा लगता है कि यह गादयुक्त मिट्टी बाढ़ के पानी के कारण बनी है, जिसमें सड़कें और घर डूब गए हैं।
  • बाढ़ के कम हो जाने के बाद मोहनजोदड़ो के लोगों ने पिछली इमारतों के मलबे के ऊपर फिर से घर और सड़कें बना लीं।
  • इस प्रकार की विनाशकारी बाढ़ और मलबे के ऊपर पुनर्निर्माण की घटना कम से कम तीन बार हुई है।
• कई व्यवसाय जमा (व्यवसाय स्तरों के क्रमिक चरणों को इंगित करते हैं) को गाद जमा द्वारा विभाजित किया गया था।
  • वर्तमान जमीनी स्तर से 80 फीट ऊपर तक मोटी गाद जमा देखी गई है।
  • इस प्रकार, कई विद्वानों का मानना ​​है कि ये साक्ष्य मोहनजोदड़ो में असामान्य बाढ़ के संकेत हैं।
  • इन बाढ़ों के कारण शहर अस्थायी रूप से वीरान हो गया तथा इतिहास में पुनः आबाद हुआ।
• ये बाढ़ें विनाशकारी थीं, इसका प्रमाण वर्तमान जमीनी स्तर से 80 फीट ऊपर जमा गाद से मिलता है, जिसका अर्थ है कि इस क्षेत्र में बाढ़ का पानी इतनी ऊंचाई तक बढ़ गया था।
• मोहनजोदड़ो में हड़प्पावासी बार-बार आने वाली बाढ़ से निपटने की कोशिश में थक गए। एक समय ऐसा आया जब दरिद्र हड़प्पावासी इसे और बर्दाश्त नहीं कर सके और उन्होंने बस्ती छोड़ दी।
• टेक्टोनिक हलचल के कारण भयावह बाढ़:
  • एमआर साहनी और बाद में रॉबर्ट एल. राइक्स और जॉर्ज एफ. डेल्स ने तर्क दिया कि मोहनजोदड़ो में बाढ़ टेक्टोनिक आंदोलनों का परिणाम थी ।
  • सिद्धांत यह है कि सिंधु क्षेत्र एक अशांत भूकंपीय क्षेत्र है और टेक्टोनिक हलचलों के कारण एक विशाल प्राकृतिक बांध का निर्माण हुआ जिसने सिंधु नदी को समुद्र की ओर बहने से रोक दिया, जिससे मोहनजोदड़ो के आसपास का क्षेत्र एक विशाल झील में बदल गया।
    • इसके कारण सिंधु नदी के तट पर स्थित शहर लंबे समय तक जलमग्न रहे।
  • उन्होंने तर्क दिया कि ऐसी बाढ़, जो बस्ती की जमीनी सतह से 30 फीट ऊपर स्थित इमारतों को डुबो सकती है, सिंधु नदी में आने वाली सामान्य बाढ़ का परिणाम नहीं हो सकती।
• यह बताया गया है कि मकरान तट पर सुत्कागेडोर और सुत्का-कोह तथा कराची के निकट बालाकोट जैसे स्थल हड़प्पावासियों के बंदरगाह थे।
  • हालाँकि, वर्तमान में वे समुद्र तट से बहुत दूर स्थित हैं। ऐसा संभवतः हिंसक टेक्टोनिक उत्थान के कारण समुद्र तट पर भूमि के उत्थान के कारण हुआ है।
  • कुछ विद्वानों का मानना ​​है कि ये टेक्टोनिक उत्थान दूसरी सहस्राब्दी ईसा पूर्व में कहीं हुए थे
  • इन हिंसक भूकंपों, नदियों पर बांध बनाने और शहरों को जलाने से हड़प्पा सभ्यता नष्ट हो गयी।
  • इससे नदी और तटीय संचार पर आधारित वाणिज्यिक जीवन में व्यवधान उत्पन्न हो गया।
• आलोचना:
  • टेक्टोनिक हलचलों से प्रेरित बाढ़ की ऐसी कई घटनाओं का सिद्धांत विश्वसनीय नहीं है।
  • एच.टी. लैम्ब्रिक बताते हैं कि यह विचार कि टेक्टोनिक उत्थान के कारण भी नदी इस प्रकार से बांधी जाएगी, दो कारणों से गलत है:
    • यदि भूकंप के कारण कृत्रिम रूप से बांध को ऊपर उठा दिया जाए, तो भी सिंधु नदी का पानी बड़ी मात्रा में आसानी से उसे तोड़ देगा।
    • काल्पनिक झील में पानी की सतह के बढ़ने के साथ ही गाद का जमाव भी होगा।
      • यह कार्य नदी के पूर्व प्रवाह मार्ग के निचले भाग में होगा।
      • इस प्रकार, मोहनजोदड़ो की गाद संभवतः बाढ़ का जमाव नहीं है।
  • इस सिद्धांत की एक और आलोचना यह है कि यह सिंधु प्रणाली के बाहर बस्तियों के पतन की व्याख्या करने में विफल रहता है।

(3) सिंधु नदी का खिसकना:

• लैम्ब्रिक का मानना ​​है कि सिंधु नदी के मार्ग में परिवर्तन मोहनजोदड़ो के विनाश का कारण हो सकता है।
  • सिंधु एक अस्थिर नदी प्रणाली है जो अपना तल बदलती रहती है।
  • ऐसा प्रतीत होता है कि सिंधु नदी मोहनजोदड़ो से लगभग तीस मील दूर चली गयी थी।
  • शहर और आसपास के खाद्य उत्पादन गांवों के लोग इस क्षेत्र को छोड़कर चले गए क्योंकि उन्हें पानी की कमी हो गई थी।
  • मोहनजोदड़ो के इतिहास में इस तरह की घटनाएं कई बार घटित हुईं ।
    • शहर में देखी गई गाद वास्तव में बहुत अधिक मात्रा में रेत और गाद को अपने साथ लाने वाली हवा का परिणाम है।
    • इसके साथ ही विघटित मिट्टी, मिट्टी की ईंट और पकी हुई ईंटों की संरचनाओं ने मिलकर जो निर्माण किया, उसे गलती से बाढ़ से उत्पन्न गाद मान लिया गया।
• आलोचना:
  • यह सिद्धांत भी हड़प्पा सभ्यता के पतन की पूरी तरह व्याख्या नहीं कर सकता। सबसे अच्छा तो यह मोहनजोदड़ो के विनाश की व्याख्या कर सकता है।
  • और यदि मोहनजोदड़ो के लोग नदी के मार्ग में होने वाले इस प्रकार के परिवर्तनों से परिचित थे तो वे स्वयं कोई नई बस्ती क्यों नहीं बसा सकते थे और मोहनजोदड़ो जैसा कोई दूसरा शहर क्यों नहीं बसा सकते थे।
  • एच.टी. लैम्ब्रिक की परिकल्पना विश्वसनीय नहीं है, क्योंकि यह उन्हीं पर आधारित है, जिन्हें वे स्वयं पूर्णतः परिस्थितिजन्य साक्ष्य कहते हैं।

(4) पारिस्थितिक असंतुलन: पर्यावरण का अत्यधिक दोहन

• फेयरसर्विस जैसे विद्वानों ने पारिस्थितिकी की समस्याओं के संदर्भ में हड़प्पा सभ्यता के क्षय को समझाने का प्रयास किया।
• आधुनिक आंकड़ों के आधार पर जनसंख्या, भूमि, भोजन और चारे की आवश्यकताओं का अनुमान लगाते हुए, फेयरसर्विस का सुझाव है कि सभ्यता का पतन इसलिए हुआ क्योंकि लोगों और मवेशियों की बढ़ती आबादी को हड़प्पा संस्कृति क्षेत्र के संसाधनों से पूरा नहीं किया जा सका।
  • इन अर्ध-शुष्क क्षेत्रों का नाजुक पारिस्थितिक संतुलन बिगड़ रहा था, क्योंकि इन क्षेत्रों में मानव और मवेशियों की आबादी तेजी से अल्प वन, खाद्य और ईंधन संसाधनों को नष्ट कर रही थी।
• हड़प्पावासी अति-कृषि, अति-चारण तथा ईंधन और खेती के लिए पेड़ों की अत्यधिक कटाई के माध्यम से पर्यावरण का अत्यधिक दोहन कर रहे थे।
  • हड़प्पा के नगरवासियों, किसानों और पशुपालकों की संयुक्त आवश्यकताएं इन क्षेत्रों की सीमित उत्पादन क्षमता से अधिक थीं।
  • इस प्रकार, अपर्याप्त संसाधनों से जूझते हुए मनुष्यों और पशुओं की बढ़ती आबादी ने परिदृश्य को नष्ट कर दिया।
  • इसके परिणामस्वरूप वन और घास का आवरण धीरे-धीरे लुप्त हो गया, मिट्टी की उर्वरता कम हो गई, बाढ़, सूखा पड़ा और मिट्टी की लवणता बढ़ गई।
• जीविका आधार में इस कमी के कारण सभ्यता की सम्पूर्ण अर्थव्यवस्था पर दबाव पड़ा।
• ऐसा प्रतीत होता है कि लोग धीरे-धीरे उन क्षेत्रों की ओर पलायन कर रहे हैं जहां बेहतर जीवनयापन की संभावनाएं थीं।
  • यही कारण है कि हड़प्पा समुदाय सिंधु नदी से दूर गुजरात और पूर्वी क्षेत्रों की ओर चले गए।
• फेयरसर्विस का सिद्धांत सबसे अधिक विश्वसनीय प्रतीत होता है।
  • संभवतः नगर नियोजन और जीवन स्तर में क्रमिक गिरावट हड़प्पावासियों के घटते जीविका आधार का प्रतिबिंब थी।
  • पतन की यह प्रक्रिया आसपास के समुदायों के छापों और हमलों से पूरी हुई।
• आलोचना:
  • पर्यावरणीय आपदा के सिद्धांत में भी कुछ समस्याएं हैं।
  • आगामी सहस्राब्दियों में भारतीय उपमहाद्वीप की मिट्टी की स्थायी उर्वरता इस क्षेत्र में मिट्टी की समाप्ति की परिकल्पना को गलत साबित करती है।
  • इसके अलावा, हड़प्पा की आबादी की आवश्यकताओं की गणना अल्प जानकारी पर आधारित है तथा हड़प्पावासियों की जीवन-निर्वाह आवश्यकताओं की गणना करने के लिए बहुत अधिक जानकारी की आवश्यकता होगी।
• हड़प्पा सभ्यता के उद्भव में शहरों, कस्बों और गांवों, शासकों, किसानों और खानाबदोशों के बीच संबंधों का एक नाजुक संतुलन शामिल था।
  • इसका अर्थ पड़ोसी क्षेत्रों के समुदायों के साथ नाजुक लेकिन महत्वपूर्ण संबंध भी है, जिनके पास व्यापार के लिए महत्वपूर्ण खनिज हैं।
  • इसी प्रकार, इसका अर्थ समकालीन सभ्यताओं और संस्कृतियों के साथ संपर्क बनाए रखना भी था।
  • इसके अलावा, हमें प्रकृति के साथ संबंध के पारिस्थितिक कारक को भी ध्यान में रखना होगा।
  • रिश्तों की इन शृंखलाओं में किसी भी प्रकार की टूटन से शहरों का पतन हो सकता है।

(5) क्रमिक सुखाना और जलवायु परिवर्तन:

• घग्घर नदी की शुष्कता में वृद्धि और उसका सूखना:
  • जहां मोहनजोदड़ो प्राकृतिक रूप से बार-बार आने वाली बाढ़ों के कारण नष्ट हो गया, वहीं घग्घर-हकरा घाटी में हड़प्पा स्थल धीरे-धीरे सूखने से प्रभावित हुए।
  • डीपी अग्रवाल और सूद का मानना ​​है कि इस क्षेत्र में बढ़ती शुष्कता और घग्घर-हकरा नदी के सूखने के कारण हड़प्पा सभ्यता का पतन हुआ।
  • उन्होंने दर्शाया है कि  दूसरी सहस्राब्दी ईसा पूर्व के मध्य तक शुष्क परिस्थितियों में वृद्धि हुई थी
    • हड़प्पा जैसे अर्ध-शुष्क क्षेत्रों में, नमी और जल की उपलब्धता में मामूली कमी भी आपदा का कारण बन सकती है।
    • इससे कृषि उत्पादन प्रभावित होगा, जिससे शहर की अर्थव्यवस्था पर दबाव पड़ेगा।
  • घग्गर-हकरा क्षेत्र हड़प्पा सभ्यता के मुख्य क्षेत्रों में से एक था। घग्गर एक विशाल नदी थी जो पंजाब, राजस्थान और कच्छ से होकर बहती थी और समुद्र में मिल जाती थी।
    • सतलुज और यमुना नदियाँ इस नदी की सहायक नदियाँ हुआ करती थीं।
    • कुछ विवर्तनिक गड़बड़ियों के कारण सतलुज की धारा सिंधु नदी में समा गई और यमुना पूर्व की ओर बढ़कर गंगा में मिल गई .
    • नदी की स्थिति में इस प्रकार का परिवर्तन, जिससे घग्घर नदी जलविहीन हो जाएगी, इस क्षेत्र में स्थित कस्बों के लिए विनाशकारी परिणाम लाएगा।
    • स्पष्टतः, बढ़ती शुष्कता और जल निकासी पैटर्न में बदलाव के कारण उत्पन्न पारिस्थितिकीय गड़बड़ी के कारण हड़प्पा सभ्यता का पतन हुआ।
    • इस क्षेत्र में बस्तियों के बारे में एमआर मुगल के अध्ययन से पता चलता है कि नदी के सूखने के कारण बस्तियों की संख्या में भारी कमी आई।
  • आलोचना:
    • शुष्क परिस्थितियों के आरम्भ के बारे में सिद्धांत अभी तक पूरी तरह से स्पष्ट नहीं हो पाया है तथा इस बारे में अधिक जानकारी की आवश्यकता है।
    • इसी प्रकार, घग्घर नदी के सूखने की तिथि भी अभी तक ठीक से निर्धारित नहीं की जा सकी है।
• पश्चिमी पाकिस्तान के अरब सागर तट पर अचानक जलस्तर बढ़ने से बाढ़ आ सकती है और मिट्टी की लवणता में वृद्धि हो सकती है ।
  • तट के साथ-साथ तथा निचली सिंधु घाटी में इस प्रकार के उत्थान से हड़प्पावासियों के तटीय संचार और व्यापार में भी गंभीर बाधा उत्पन्न हुई होगी।
• राजस्थान की झीलों से प्राप्त पराग कणों के अपने अध्ययन के आधार पर गुरदीप सिंह शुष्क जलवायु के आगमन और हड़प्पा सभ्यता के पतन के बीच संबंध का सुझाव देते हैं ।
  • हालाँकि, लूणकरणसर झील के तलछट के अध्ययन से पता चलता है कि इस क्षेत्र में शुष्क परिस्थितियों की शुरुआत हड़प्पा सभ्यता के उद्भव से बहुत पहले हो चुकी थी।
  • इसलिए यह स्पष्ट नहीं है कि हड़प्पा सभ्यता के पतन में जलवायु परिवर्तन की कोई भूमिका थी या नहीं ।
• 2012 का मानसून लिंक सिद्धांत:
  • इसे रोनोजॉय अधिकारी, लिविउ गियोसन और अन्य द्वारा प्रस्तुत किया गया है।
  • यह सिद्धांत हड़प्पा सभ्यता के पतन के लिए जलवायु परिवर्तन को जिम्मेदार मानता है।
  • इस सिद्धांत के अनुसार, लगभग 4000 ईसा पूर्व में अत्यधिक मानसूनी जलवायु विद्यमान थी, जो सभ्यता के उत्थान के लिए अनुकूल नहीं थी, लेकिन मानसून के कमजोर होने के साथ ही जलवायु शक्तिशाली हड़प्पा सभ्यता के उदय के लिए अनुकूल हो गई और मानसून के और अधिक कमजोर होने के साथ ही जलवायु पुनः प्रतिकूल हो गई, जिससे सभ्यता का पतन हो गया।
  • इस और अधिक कमजोर होने का उदाहरण सरस्वती नदी का लुप्त होना है, जो ग्लेशियर से नहीं बल्कि वर्षा से पोषित थी।
  • यह सिद्धांत नवीनतम पुरातात्विक साक्ष्यों और शोध पर आधारित है तथा पारिस्थितिक क्षरण के आधार पर हड़प्पा सभ्यता के पतन की व्याख्या करने का प्रयास करता है।
• मानसून का स्थानांतरण:
  • मानसून के पूर्व की ओर प्रवास के रूप में जलवायु परिवर्तन के कारण IVC में गिरावट आई।
  • इस सिद्धांत के अनुसार, एशिया में मानसून के धीमे-धीमे पूर्व की ओर प्रवास ने सभ्यता को विकसित होने में मदद की। मानसून समर्थित खेती से बड़े पैमाने पर कृषि अधिशेष पैदा हुआ, जिसने बदले में शहरों के विकास में मदद की।
  • आईवीसी के निवासियों ने सिंचाई क्षमता विकसित नहीं की थी, वे मुख्य रूप से मौसमी मानसून पर निर्भर थे।
  • जैसे-जैसे मानसून पूर्व की ओर बढ़ता गया, कृषि गतिविधियों के लिए जल आपूर्ति सूखती गई।
  • इसके बाद यहां के निवासी पूर्व में गंगा बेसिन की ओर चले गए, जहां उन्होंने छोटे-छोटे गांव और अलग-अलग खेत स्थापित किए।
  • इन छोटे समुदायों में उत्पादित छोटे अधिशेष ने व्यापार के विकास को अनुमति नहीं दी, और शहर खत्म हो गए।
• आईआईटी खड़गपुर, एएसआई, पीआरएल (2020) का हालिया अध्ययन:
  • हड़प्पा शहर धोलावीरा का पतन सरस्वती नदी जैसी नदियों के सूखने और मेघालय के सूखे के कारण हुआ था।
  • शोधकर्ताओं ने पहली बार हड़प्पा शहर धोलावीरा के पतन को हिमालय की बर्फ से भरी एक नदी के लुप्त होने से जोड़ा है, जो कभी कच्छ के रण में बहती थी।
    • वे रण में स्थित धोलावीरा के विकास और पतन के बीच संबंध जोड़ने में सफल रहे हैं, तथा इस नदी की स्थिति हिमालय की नदी सरस्वती से मिलती जुलती है।
  • रण के आसपास प्रचुर मात्रा में मैंग्रोव उग आए और सिंधु या अन्य प्राचीन नहरों की सहायक नदियाँ थार रेगिस्तान के दक्षिणी किनारे के पास रण में पानी गिराती थीं। यह रण के आसपास के क्षेत्र में कथित पौराणिक सरस्वती जैसी हिमनद से पोषित नदियों का पहला प्रत्यक्ष प्रमाण है।
  • उन्होंने मानव चूड़ियों, मछली के ओटोलिथ और मोलस्कैन के शंखों से प्राप्त कार्बोनेट का दिनांक निर्धारण किया और पाया कि यह स्थल पूर्व-हड़प्पा काल से लेकर वर्तमान से लगभग 3800 वर्ष पूर्व अर्थात् उत्तर हड़प्पा काल तक अस्तित्व में था।
  • धोलावीरा संभवतः इस क्षेत्र के मूल निवासी थे, उनकी संस्कृति का स्तर बहुत उन्नत था। उन्होंने शानदार शहर बनाए और जल संरक्षण को अपनाकर लगभग 1700 वर्षों तक जीवित रहे।
• समुद्र के नीचे जीवाश्म साक्ष्य और उसके समुद्री डीएनए का अध्ययन (2018):
  • जलवायु परिवर्तन वह प्राथमिक कारक था जिसने सिंधु घाटी सभ्यता के लोगों को सिंधु के बाढ़ के मैदानों से दूर कर दिया।
  • वुड्स होल ओशनोग्राफिक इंस्टीट्यूशन (डब्ल्यूएचओआई) द्वारा किए गए अध्ययन में समुद्र के नीचे के जीवाश्म साक्ष्य और उसके समुद्री डीएनए का उपयोग किया गया, जिससे शोधकर्ताओं को यह पता लगाने में मदद मिली कि सर्दियों के मानसून में वृद्धि के रूप में जलवायु परिवर्तन के परिणामस्वरूप लोगों का पलायन हुआ – जिससे प्राचीन सभ्यता का पतन हुआ।
  • लगभग 2,500 ईसा पूर्व से शुरू होकर – सिंधु घाटी में तापमान और मौसम के पैटर्न में बदलाव के कारण ग्रीष्मकालीन मानसून की बारिश धीरे-धीरे सूख गई , जिसके कारण हड़प्पा शहरों के पास कृषि करना मुश्किल या असंभव हो गया।
  • जबकि ग्रीष्म ऋतु में अस्थिर मानसून के कारण सिंधु नदी के किनारे कृषि कार्य कठिन हो जाता था, तराई क्षेत्रों में नमी और वर्षा नियमित रूप से आती थी।
  • मौसमी वर्षा में बदलाव – और इसके परिणामस्वरूप सिंधु नदी की बाढ़ के स्थान पर पहाड़ों की तलहटी में फसलों की सिंचाई के लिए होने वाली बारिश का परिवर्तन – पाकिस्तान के तट के समुद्र तल से आने वाली तलछट से प्राप्त हुआ।
  • सिंधु नदी के मुहाने के पास समुद्र तल पर ऑक्सीजन की बहुत कमी है, इसलिए पानी में जो कुछ भी उगता और मरता है, वह तलछट में बहुत अच्छी तरह से संरक्षित रहता है।
  • सर्दियों के मानसून के दौरान, तेज़ हवाएँ गहरे समुद्र से पोषक तत्वों को सतह पर लाती हैं, जिससे पौधे और पशु जीवन में वृद्धि होती है। दूसरी ओर, वर्ष के अन्य समय में कमज़ोर हवाएँ कम पोषक तत्व प्रदान करती हैं, जिससे अपतटीय जल में उत्पादकता थोड़ी कम हो जाती है।
  • इस साक्ष्य के आधार पर यह पाया गया कि जैसे-जैसे सर्दियों में मानसून मजबूत होता गया और गर्मियों में मानसून कमजोर होता गया, हड़प्पा सभ्यता के बाद के वर्षों में लोग शहरों से गांवों की ओर चले गए।

(6) मेसोपोटामिया के साथ लापीस लाजुली व्यापार में गिरावट:

• शीरीन रत्नागर ने तर्क दिया है कि मेसोपोटामिया के साथ लाजवर्द व्यापार में गिरावट हड़प्पा सभ्यता के पतन का एक कारक थी।
• हालांकि, यह व्यापार हड़प्पावासियों के लिए विशेष रूप से महत्वपूर्ण था या नहीं, यह बहस का विषय है; परिणामस्वरूप, यह गिरावट के लिए जिम्मेदार कारक नहीं हो सकता।

पुरातात्विक साक्ष्य हड़प्पा सभ्यता के पतन के संभावित सामाजिक और राजनीतिक आयामों तक सीधे पहुँच प्रदान नहीं करते हैं। यह बहुत स्पष्ट रूप से इंगित करता है कि हड़प्पा संस्कृति धीरे-धीरे शहरीकरण की प्रक्रिया से गुज़री। परिपक्व हड़प्पा चरण के बाद एक उत्तर-शहरी चरण आया, जिसे बाद के हड़प्पा चरण के रूप में जाना जाता है।

परंपरा बची हुई है: उत्तर हड़प्पा चरण

• सिंधु सभ्यता पर काम करने वाले विद्वान अब इसके पतन के कारणों की तलाश नहीं करते हैं।
  • ऐसा इसलिए है क्योंकि 1960 के दशक तक हड़प्पा सभ्यता का अध्ययन करने वाले विद्वानों का मानना ​​था कि सभ्यता का पतन अचानक हुआ था।
  • इन विद्वानों ने अपना कार्य शहरों, नगर नियोजन और बड़ी संरचनाओं के अध्ययन पर केंद्रित किया।
  • हड़प्पा शहरों का समकालीन गांवों के साथ संबंध तथा हड़प्पा सभ्यता के विभिन्न तत्वों की निरन्तरता जैसी समस्याओं को नजरअंदाज कर दिया गया।
  • इस प्रकार, हड़प्पा सभ्यता के पतन के कारणों के बारे में बहस अधिकाधिक अमूर्त होती गयी।
• साठ के दशक के अंत में मलिक और पोसेल जैसे विद्वानों ने हड़प्पा परंपरा की निरंतरता के विभिन्न पहलुओं पर अपना ध्यान केंद्रित किया।
• यह सच है कि हड़प्पा और मोहनजोदड़ो को छोड़ दिया गया और शहरी चरण समाप्त हो गया। हालाँकि, अगर हम हड़प्पा सभ्यता के पूरे भौगोलिक विस्तार को देखें, तो कुछ चीजें पुरानी शैली में जारी दिखती हैं।
  • कुछ बस्तियाँ छोड़ दी गईं लेकिन ज़्यादातर बस्तियाँ अभी भी आबाद हैं। हालाँकि, एक समान लेखन, मुहरें, बाट और मिट्टी के बर्तनों की परंपरा खो गई।
  • दूर-दराज की बस्तियों के बीच गहन संपर्क को दर्शाने वाली वस्तुएं खो गईं।
  • दूसरे शब्दों में कहें तो शहर-केंद्रित अर्थव्यवस्थाओं से जुड़ी गतिविधियों को छोड़ दिया गया। इस प्रकार जो परिवर्तन आए, वे शहरी चरण के अंत का संकेत थे।
  • छोटे-छोटे गांव और कस्बे आज भी अस्तित्व में हैं और इन स्थलों से प्राप्त पुरातात्विक खोजों में हड़प्पा परंपरा के कई तत्व दिखाई देते हैं।
  • सिंध के अधिकांश स्थलों पर मिट्टी के बर्तन बनाने की परंपरा में कोई परिवर्तन देखना कठिन है।
  • गुजरात, राजस्थान और हरियाणा के क्षेत्रों में बाद की अवधि में बड़ी संख्या में जीवंत कृषक समुदाय उभरे।
  • इस प्रकार, एक क्षेत्रीय परिप्रेक्ष्य से, शहरी चरण के बाद की अवधि को समृद्ध कृषि गांवों के रूप में देखा जा सकता है , जिनकी संख्या शहरी चरण की तुलना में अधिक थी।
  • यही कारण है कि अब विद्वान सांस्कृतिक परिवर्तन, क्षेत्रीय प्रवास तथा बसावट और जीवनयापन की व्यवस्था में संशोधन जैसे मुद्दों पर चर्चा करते हैं।

• उत्तर हड़प्पा चरण के पांच भौगोलिक क्षेत्र हैं :
  • सिंध;
  • पश्चिमी पंजाब और घग्गर हाकरा घाटी;
  • पूर्वी पंजाब और हरियाणा;
  • गंगा-यमुना दोआब; और
  • कच्छ और सौराष्ट्र।
• सिंध:
  • सिंध में, उत्तर हड़प्पा चरण का प्रतिनिधित्व झुकर संस्कृति द्वारा झुकर, चन्हूदड़ो और आमरी जैसे स्थलों पर किया जाता है।
  • इस क्षेत्र में परिपक्व हड़प्पा चरण से उत्तर हड़प्पा चरण तक संक्रमण में कोई अचानक असंततता नहीं दिखती है ।
  • मुहरों में धीरे-धीरे परिवर्तन हुए, घनाकार बाटों की आवृत्ति में कमी आई, तथा लेखन केवल मिट्टी के बर्तनों तक ही सीमित हो गया।
  • लोग अभी भी ईंट के घरों में रह रहे थे लेकिन उन्होंने योजनाबद्ध तरीके से मकान बनाना छोड़ दिया।
  • वे झुकर मिट्टी के बर्तन नामक एक अलग प्रकार के बर्तन का प्रयोग कर रहे थे।
    • यह एक बफ-वेयर था जिस पर लाल रंग की स्लिप लगी थी और उस पर काले रंग से चित्रकारी की गई थी।
    • यह मिट्टी के बर्तन ‘परिपक्व हड़प्पा’ मिट्टी के बर्तनों से विकसित हुए हैं, इसलिए इन्हें नया नहीं माना जाना चाहिए।
    • मिट्टी के बर्तनों के साक्ष्य सिंध की झुकर संस्कृति और लोथल और रंगपुर की उत्तर हड़प्पा संस्कृति के बीच पारस्परिक संपर्क का संकेत देते हैं।
  • झुकर में कुछ विशिष्ट धातु की वस्तुएं मिली हैं जो संभवतः ईरान के साथ व्यापारिक संबंधों या ईरानी या मध्य एशियाई प्रभाव वाली प्रवासी आबादी के आगमन का संकेत देती हैं।
  • पत्थर या फ़ाइन्स की गोलाकार मुहरें और कांस्य प्रसाधन जार भी सिंधु के पश्चिम में संस्कृतियों के साथ संपर्क का संकेत देते हैं।
• पंजाब, हरियाणा और राजस्थान:
  • पंजाब, हरियाणा और राजस्थान के क्षेत्रों में ऐसी कई बस्तियाँ पाई गई हैं जहाँ शहरों के पतन के बाद भी लोग उसी पुराने तरीके से रह रहे हैं।
    • हालाँकि, मिट्टी के बर्तनों की परंपरा पर हड़प्पा का प्रभाव धीरे-धीरे कम हो गया और स्थानीय मिट्टी के बर्तनों की परंपरा, जो हड़प्पा मिट्टी के बर्तनों के साथ हमेशा मौजूद थी, ने धीरे-धीरे हड़प्पा मिट्टी के बर्तनों का स्थान ले लिया।
    • इस प्रकार, शहरीकरण का पतन इन क्षेत्रों में क्षेत्रीय परंपराओं की पुनः पुष्टि में परिलक्षित हुआ।
  • पाकिस्तान के पंजाब प्रांत (पश्चिमी पंजाब) और घग्गर-हकरा घाटी में, उत्तर हड़प्पा चरण का प्रतिनिधित्व सिमेट्री-एच संस्कृति द्वारा किया जाता है।
    • परिपक्व हड़प्पा चरण में बस्तियों की संख्या 174 से घटकर उत्तर हड़प्पा चरण में 50 रह गयी।
  • पूर्वी पंजाब, हरियाणा और उत्तरी राजस्थान में परवर्ती हड़प्पा बस्तियाँ परिपक्व हड़प्पा बस्तियों की तुलना में छोटी थीं।
  • मिताथल, बारा, रोपड़ और सीसवाल के स्थल सुप्रसिद्ध हैं।
  • बारा और सिसवाल में ईंट के घर बनने की सूचना मिली है।
• गंगा-यमुना दोआब:
  • गंगा-यमुना दोआब में 31 परिपक्व हड़प्पा स्थलों की तुलना में 130 परवर्ती हड़प्पा स्थल हैं।
  • बस्तियाँ छोटी थीं, घर आम तौर पर घास और मिट्टी से बने होते थे, लेकिन कृषि आधार बहुत विविध था।
• कच्छ और सौराष्ट्र:
  • कच्छ और सौराष्ट्र में रंगपुर और सोमनाथ जैसे स्थानों में शहरी चरण का अंत स्पष्ट रूप से देखा जा सकता है।
  • शहरी चरण के दौरान भी उनके पास हड़प्पा के बर्तनों के साथ-साथ स्थानीय चीनी मिट्टी की परंपरा मौजूद थी। यह परंपरा बाद के चरणों में भी जारी रही।
  • रंगापुर जैसे कुछ स्थल बाद की अवधि में अधिक समृद्ध हो गए प्रतीत होते हैं। वे चमकदार लाल बर्तन नामक मिट्टी के बर्तनों का उपयोग कर रहे थे।
  • हालांकि, लोगों ने सिंधु घाटी सभ्यता के बाट, लिपि और दूर-दराज के इलाकों से आयातित औजारों का इस्तेमाल बंद कर दिया। अब वे स्थानीय स्तर पर उपलब्ध पत्थरों से बने पत्थर के औजारों का इस्तेमाल करने लगे।
  • ‘परिपक्व हड़प्पा’ चरण में गुजरात में 13 बस्तियाँ थीं। बाद के ‘उत्तर हड़प्पा’ चरण में, जो लगभग 2100 ई.पू. का है, बस्तियों की संख्या 200 या उससे अधिक हो गई।
    • बस्तियों की संख्या में यह वृद्धि जनसंख्या में वृद्धि को दर्शाती है, जिसे जैविक कारकों द्वारा नहीं समझाया जा सकता है।
    • पूर्व-आधुनिक समाजों में जनसंख्या कुछ पीढ़ियों के अंतराल में इतनी अधिक नहीं बढ़ सकती थी कि 13 बस्तियां बढ़कर 200 या उससे अधिक बस्तियां बन जाएं।
    • इस प्रकार, इस बात की पूरी संभावना है कि इन नई बस्तियों में रहने वाले लोग अन्य क्षेत्रों से आये हों।
  • महाराष्ट्र में भी उत्तर हड़प्पाकालीन बस्तियों के बारे में जानकारी मिली है, जहां उनकी संस्कृति उभरते हुए कृषक समुदायों की संस्कृति में विलीन हो गई।
• जबकि सिंध और चोलिस्तान में बस्तियों का परित्याग हो गया या जनसंख्या में भारी कमी आई, पंजाब, हरियाणा, पश्चिमी उत्तर प्रदेश, उत्तरी राजस्थान और गुजरात में बस्तियों की संख्या में वृद्धि से पता चलता है कि हर जगह ऐसा नहीं था।
  • वास्तव में, जिस समय लोग मोहनजोदड़ो को छोड़ रहे थे, उसी समय सौराष्ट्र में रोजडी के लोग अपनी बस्तियों का विस्तार और पुनर्निर्माण कर रहे थे।
  • आंकड़े बताते हैं कि बस्तियों और लोगों का स्थानांतरण पूर्व और दक्षिण की ओर हुआ है ।
• परिपक्व और परवर्ती हड़प्पा स्थलों से प्राप्त साक्ष्य निरंतरता और परिवर्तन के तत्वों के बीच जटिल अंतर्संबंध को दर्शाते हैं:
  • मिट्टी के बर्तन:
    • परिपक्व हड़प्पाकालीन मिट्टी के बर्तनों की तुलना में परवर्ती हड़प्पाकालीन मिट्टी के बर्तनों की सतह कम चमकदार है।
    • ये बर्तन मोटे और मजबूत होते हैं।
    • कुछ क्लासिक हड़प्पा आकार- जैसे, बीकर, प्याला, छिद्रित जार, एस-आकार का जार और पाइरिफ़ॉर्म जार- गायब हो जाते हैं। अन्य आकार- जैसे, अलग-अलग आकार के जार और स्टैंड पर रखी डिश- जारी रहती हैं।
  • हड़प्पा नगरीकरण के विभिन्न तत्व जैसे शहर, लिपि, मुहरें, विशिष्ट शिल्प और लंबी दूरी का व्यापार, हड़प्पा चरण के अंत में कम हो गए, लेकिन पूरी तरह से गायब नहीं हुए।
    • चोलिस्तान में कुडवाला, गुजरात में बेट द्वारका, और ऊपरी गोदावरी घाटी में दैमाबाद जैसे कुछ उत्तर हड़प्पा स्थलों को शहरी कहा जा सकता है, लेकिन वे बहुत कम हैं और निश्चित रूप से ऐसा कोई शहर नहीं है जो मोहनजोदड़ो और हड़प्पा शहरों की भव्यता और स्मारकीयता से मेल खाता हो, हालांकि हड़प्पा में कब्रिस्तान एच कब्जे में पक्की ईंटें और नालियां मौजूद हैं , जबकि संघोल में एक ठोस मिट्टी का मंच था जिस पर मिट्टी के घर खड़े थे।
    • लेखन कभी-कभी देखने को मिलता है, लेकिन आम तौर पर यह कुछ बर्तनों के टुकड़ों तक ही सीमित रहता है।
      • मिट्टी के बर्तनों पर भित्तिचित्र सौराष्ट्र और उत्तरी गुजरात के साथ-साथ पूर्वी क्षेत्रों में भी पाए जाते हैं।
      • दैमाबाद में उत्तर हड़प्पा स्तर पर हड़प्पा लिपि वाले चार बर्तनों के टुकड़े पाए गए।
    • सील  दुर्लभ हो गयीं:
      • दैमाबाद और झुकर में कुछ गोलाकार मुहरें मिली हैं, जो विशिष्ट सिंधु नमूनों की तरह आयताकार नहीं हैं।
      • धोलावीरा में बिना आकृति वाली आयताकार मुहरें पाई गईं।
    • बेट द्वारका में एक आयताकार शंख मुहर मिली है, जिस पर तीन सिर वाले पशु की आकृति बनी हुई है, जो फारस की खाड़ी की मुहरों के समान है।
      • इससे पता चलता है कि फारस की खाड़ी के साथ सम्पर्क हड़प्पा काल के अंत में भी जारी रहा, कम से कम गुजरात क्षेत्र में।
    • व्यापार के पैमाने में कमी का सूचक कच्चे माल की अंतर्क्षेत्रीय खरीद का अपेक्षाकृत विरल साक्ष्य है।
    • कुछ शिल्प परम्पराएं शहरी पतन के बाद भी बची रहीं तथा उत्तर-हड़प्पाकालीन मोजेक में पाई जाती हैं।
      • फ़ाइन्स (अपारदर्शी रंगों से सजाए गए चमकदार मिट्टी के बर्तन) एक ऐसा ही शिल्प था और इस कृत्रिम पत्थर से बने आभूषण आमतौर पर उत्तर-हड़प्पा काल में पाए जाते हैं।
      • भगवानपुरा में उत्तर हड़प्पा चरण में विशेष शिल्प गतिविधि का विकास दिखाई देता है ; वहां 2 मिट्टी की पट्टिकाएं और 19 ठीकरे हैं जिन पर भित्तिचित्र हैं, जो संभवतः किसी लिपि का प्रतिनिधित्व करते हैं।
    • धातु प्रौद्योगिकी के चरित्र में निरंतरता देखी जा सकती है , यद्यपि तांबे के उपयोग में सामान्य कमी आई है।
      • महाराष्ट्र के दैमाबाद से प्राप्त “खोई हुई मोम” प्रक्रिया से प्राप्त कांस्य और गुजरात के रोजडी में तांबे में समुद्री शंख की प्रतिकृति, सिंधु तांबे और तांबे के मिश्र धातु परंपराओं की तकनीकी उत्कृष्टता की निरंतरता को रेखांकित करती है।
    • पंजाब और हरियाणा में फ़ाइन्स आभूषण, अर्ध-कीमती पत्थरों के मनके, टेराकोटा गाड़ी के फ्रेम, भट्टे और अग्नि वेदिकाएँ मिलती हैं।
    • उस सभ्यता की पहचान के तौर पर सांस्कृतिक सामंजस्य या शिल्पगत एकरूपता नहीं थी। सभ्यता की जगह संस्कृतियाँ थीं, जिनमें से प्रत्येक की अपनी अलग क्षेत्रीय पहचान थी। (स्थानीयकरण युग)।
  • उत्तर हड़प्पा चरण में एक उल्लेखनीय विकास कृषि का विविधीकरण था:
    • बलूचिस्तान के पिराक में दोहरी फसल की शुरुआत हुई – गेहूँ और जौ को शीतकालीन फसलों के रूप में उगाया जाने लगा और चावल (सिंचाई के साथ), बाजरा और ज्वार को ग्रीष्मकालीन फसलों के रूप में उगाया जाने लगा।
    • कच्ची मैदान में काफी बड़ी बस्तियाँ थीं, जहाँ विभिन्न प्रकार की फसलें उगाई जाती थीं और सिंचाई की सुविधा भी उपलब्ध थी।
    • हड़प्पा में उत्तर हड़प्पा स्तर पर चावल और बाजरा पाया गया।
  • उत्तर हड़प्पा चरण द्वारा प्रस्तुत सामान्य चित्र शहरी नेटवर्क के टूटने और ग्रामीण नेटवर्क के विस्तार का है।
  • हरियाणा में भगवानपुरा और दधेरी, तथा पंजाब में कटपालों और नागर जैसे स्थलों पर उत्तर हड़प्पा और चित्रित धूसर मृदभांड (पी.जी.डब्लू.) संस्कृति के बीच अतिव्यापन पाया जाता है।
  • पश्चिमी उत्तर प्रदेश में बड़गांव और अंबाखेरी जैसे स्थलों पर उत्तर हड़प्पा और गेरू रंग के बर्तनों (ओसीपी) के स्तरों के बीच ओवरलैप भी महत्वपूर्ण है। इस क्षेत्र, गुजरात और उत्तरी महाराष्ट्र से मिले साक्ष्य हड़प्पावासियों के पूर्व और दक्षिण की ओर प्रवास का संकेत देते हैं।

टिप्पणी:

कब्रिस्तान एच संस्कृति:

• कब्रिस्तान एच संस्कृति सिंधु घाटी सभ्यता के उत्तरी भाग में 1700 ईसा पूर्व के आसपास विकसित हुई, पश्चिमी पंजाब क्षेत्र में और उसके आसपास। इसका नाम हड़प्पा के “क्षेत्र एच” में पाए गए कब्रिस्तान के नाम पर रखा गया था।
• गांधार कब्र संस्कृति और गेरू रंगीन बर्तन संस्कृति के साथ, इसे वैदिक सभ्यता का केंद्र माना जाता है।
• इस संस्कृति की विशिष्ट विशेषताएं निम्नलिखित हैं :
  • मानव अवशेषों के दाह संस्कार का उपयोग। हड्डियों को चित्रित मिट्टी के बर्तनों के दफन कलशों में संग्रहित किया जाता था। यह सिंधु सभ्यता से पूरी तरह अलग है जहाँ शवों को लकड़ी के ताबूतों में दफनाया जाता था।
  • लाल रंग के मिट्टी के बर्तन, काले रंग से चित्रित, जिन पर मृग, मोर आदि, सूर्य या तारे की आकृतियां बनी हैं, तथा जिनकी सतह का उपचार पूर्ववर्ती काल से भिन्न है।
  • पूर्व की ओर बस्तियों का विस्तार.
  • चावल मुख्य फसल बन गया।
  • सिंधु सभ्यता के व्यापक व्यापार का स्पष्ट रूप से विघटन हो गया, तथा समुद्री सीप जैसी सामग्रियों का अब उपयोग नहीं किया जाने लगा।
  • निर्माण के लिए मिट्टी की ईंटों का उपयोग जारी रहा ।

हड़प्पा परंपरा का संचरण और अस्तित्व 

• शहरों के अंत का मतलब हड़प्पा परंपरा का अंत नहीं था।
  • हड़प्पा समुदाय आसपास के कृषक समूहों में विलीन हो गये।
  • हालाँकि, राजनीति और अर्थव्यवस्था में केंद्रीकृत निर्णय लेने की प्रक्रिया समाप्त हो गई थी।
• शहरी चरण के बाद भी जारी रहे हड़प्पा समुदायों ने निश्चित रूप से अपनी पुरानी परंपराओं को बरकरार रखा होगा।
  • यह संभावना है कि हड़प्पा के किसानों ने अपनी पूजा पद्धति को बरकरार रखा होगा।
  • हड़प्पा शहरी केन्द्रों के पुजारी एक उच्च संगठित साक्षर परंपरा का हिस्सा थे।
  • भले ही साक्षरता समाप्त हो गई हो, फिर भी उन्होंने अपनी धार्मिक प्रथाओं को संरक्षित रखा होगा।
  • बाद के आरंभिक ऐतिहासिक काल के प्रमुख समुदाय ने खुद को ‘आर्य’ कहा। ऐसा लगता है कि इन लोगों के पास कोई साहित्यिक परंपरा नहीं थी। संभवतः, हड़प्पा के पुरोहित समूह आर्यों के शासक समूहों में विलीन हो गए।
• इस प्रकार हड़प्पा की धार्मिक परंपरा ऐतिहासिक भारत में प्रसारित होगी।
  • लोक समुदायों ने शिल्पकला की परंपराओं को भी बरकरार रखा, जैसा कि मिट्टी के बर्तन और औजार बनाने की परंपराओं से स्पष्ट है।
  • एक बार फिर जब प्रारंभिक भारत में साक्षर शहरी संस्कृति का उदय हुआ तो उसने लोक संस्कृतियों के तत्वों को आत्मसात कर लिया।
  • इससे हड़प्पा परम्परा के प्रसारण का अधिक प्रभावी माध्यम उपलब्ध होगा।
• हड़प्पा सभ्यता के कई तत्व बाद की ऐतिहासिक परंपरा में बचे रहे।
  • ऐसा प्रतीत होता है कि पशुपति (शिव) तथा मातृदेवी और लिंग पूजा के पंथ हड़प्पा परंपरा से हमारे पास आये हैं।
  • पवित्र स्थानों, नदियों या वृक्षों और पवित्र पशुओं का पंथ भारत की बाद की ऐतिहासिक सभ्यता में एक विशिष्ट निरन्तरता दर्शाता है।
  • कालीबंगन और लोथल में अग्नि पूजा और बलिदान के साक्ष्य महत्वपूर्ण हैं। ये वैदिक धर्म के सबसे महत्वपूर्ण तत्व थे।
  • घरेलू जीवन के कई पहलू जैसे घर की योजना, जल आपूर्ति की व्यवस्था और स्नान पर ध्यान, बाद की अवधि की बस्तियों में भी बचे रहे।
  • सोलह के अनुपात पर आधारित भारत की पारंपरिक वजन और मुद्रा प्रणाली, हड़प्पा सभ्यता में पहले से ही मौजूद थी ।
  • आधुनिक भारत में कुम्हारों के चाक बनाने की तकनीक हड़प्पावासियों द्वारा प्रयुक्त तकनीक के समान है।
  • आधुनिक भारत में प्रयुक्त बैलगाड़ियाँ और नावें हड़प्पा शहरों में पहले से ही मौजूद थीं। 

प्रश्न: “बाद के युगों में सिंधु सभ्यता की निरंतरता केवल धार्मिक और आध्यात्मिक क्षेत्रों तक ही सीमित नहीं थी।” कथन का विश्लेषण करें। 

उत्तर:

सिंधु घाटी सभ्यता की संस्कृति और परम्पराएं आज तक बिना किसी व्यवधान के संरक्षित हैं और इसमें केवल धार्मिक और आध्यात्मिक क्षेत्र ही नहीं बल्कि जीवन के सभी क्षेत्र शामिल हैं।

धार्मिक और आध्यात्मिक क्षेत्र में निरन्तरता कैसे बनी रहेगी?

1) हड़प्पा के पशुपति में बाद की हिंदू परंपराओं के शिव के साथ उल्लेखनीय समानता दिखती है।

2) पीपल के पेड़ और कूबड़ वाले बैल की पूजा अभी भी भारतीय समाज में प्रचलित है।

3) धरती माता शाकम्बरी की पूजा आज भी ग्रामीण इलाकों में जारी है।

4) लिंग और योनियों की पत्थर की मूर्तियों के रूप में पुरुष और महिला रचनात्मक ऊर्जा की पूजा आज भी जारी है।

5) लोथल और कालीबंगन में अग्नि वेदियों की खोज अग्नि पंथ की ओर संकेत करती है। बाद में हिंदू पूजा पद्धति में अग्नि ने बहुत महत्वपूर्ण स्थान प्राप्त कर लिया।

अन्य क्षेत्रों में निरंतरता कैसी?

1) मिट्टी के बर्तन- हड़प्पावासियों द्वारा प्रयुक्त बर्तनों के कुछ रूप और विशेषताएं आज भी पारंपरिक रसोईघरों में देखी जा सकती हैं।

2) घर की योजना- लोग अलग-अलग आकार के घरों में रहते थे, जिनमें से अधिकांश में एक केंद्रीय आंगन के चारों ओर कमरे बने होते थे, जिन्हें आज भी भारतीय गांवों में देखा जा सकता है।

3) लॉस्ट-वैक्स विधि – इसका इस्तेमाल मोहनजोदड़ो की प्रसिद्ध “डांसिंग गर्ल” बनाने में किया गया था। यह तकनीक आज भी भारत के कुछ हिस्सों में इस्तेमाल की जाती है।

4) कपास – मेसोपोटामिया के ग्रंथों में मेलुहा से आयातित वस्तुओं में से एक के रूप में कपास का उल्लेख है और मोहनजोदड़ो में सूती कपड़े के निशान भी पाए गए हैं। भारत अभी भी कपास का उत्पादन और निर्यात जारी रखता है।

5) बाइनरी और दशमलव तथा अन्य माप और वजन की प्रणाली की शुरुआत जो हड़प्पावासियों द्वारा इस्तेमाल की गई थी, बाद के भारत में भी जारी रही। उदाहरण के लिए- 1 रुपया = 16 आना।

6) वस्त्र-

• धोती जैसे निचले वस्त्र का प्रयोग जो ग्रामीण इलाकों में अभी भी जारी है, तथा
• ऐतिहासिक काल में एक ऊपरी वस्त्र, जिसमें एक कंधे पर और दूसरे कंधे के नीचे शॉल या लबादा पहना जाता था, प्रचलन में था। उदाहरण के लिए, यह शैली बुद्ध की छवियों में भी दिखाई देती है।

7) भारतीय समाज में ताबीज और ताबीज का प्रयोग अभी भी जारी है।

8) हड़प्पा मुहरों पर पाए गए कुछ प्रतीक जैसे “स्वास्तिक”, “वृत्त” आदि आज भी महत्वपूर्ण हैं।

9) पासा खेल, डंडियों के साथ जार में रखे आंखों के काजल, हाथी दांत की कंघी, नाक की अंगूठी, चूड़ियां, माला आदि का सिलसिला जारी है।

10) गेहूं, जौ, चावल आदि फसलों की खेती आज भी जारी है।

11) हड़प्पा सभ्यता के कई घरों में अलग स्नानघर और शौचालय पाए गए हैं। इसे अब भी ग्रामीण इलाकों में देखा जा सकता है।

12) हड़प्पा के लोग पीने और नहाने के लिए पानी की विस्तृत व्यवस्था करते थे। नहाने के लिए पानी उपलब्ध कराने पर जोर देने से पता चलता है कि वे व्यक्तिगत स्वच्छता के प्रति बहुत सजग थे। व्यक्तिगत स्वच्छता के प्रति यह चेतना आज भी भारतीय समाज में देखी जा सकती है।

13) अनुष्ठानिक स्नान टैंक बनाने और पवित्र स्नान और प्रक्षालन की प्रथा का प्रत्यक्ष इतिहास हड़प्पा काल से ही जुड़ा है।

इस प्रकार यह कहना उचित होगा कि बाद के युगों में सिंधु सभ्यता की निरंतरता केवल धार्मिक और आध्यात्मिक क्षेत्रों तक ही सीमित नहीं है, बल्कि जीवन के सभी क्षेत्रों को कवर करती है।