भारत में जैन धर्म
परिचय
भारतीय इतिहास में छठी शताब्दी ईसा पूर्व समकालीन धर्मों के निर्माण के संदर्भ में एक महत्वपूर्ण क्षण था । राजतंत्र, पुरोहिती और अनुष्ठानिक बलिदानों के रीति-रिवाजों के संबंध में लोगों में गुस्सा और असंतोष बढ़ रहा था। इसके साथ ही लोगों ने इन प्रथाओं के उत्तर खोजने शुरू कर दिए और धार्मिक प्रथाओं और संबंधित पहलुओं के संबंध में सवाल उठाने लगे।
पृष्ठभूमि
छठी शताब्दी ईसा पूर्व भारतीय उपमहाद्वीप में बौद्धिक क्रांति का युग था । इस अवधि के दौरान, कई नए विचार और दर्शन उभरे, जिन्होंने लोगों के सामने जीवन का एक नया दृष्टिकोण प्रस्तुत किया। यह वह समय था जब 62 विधर्मी संप्रदायों का उदय हुआ, जिनमें से सबसे प्रमुख जैन धर्म और बौद्ध धर्म थे।
छठी शताब्दी ईसा पूर्व में उभरे विधर्मी संप्रदाय प्रचलित ब्राह्मणवादी व्यवस्था की सीमाओं के प्रति प्रतिक्रिया का परिणाम थे।
यह ब्राह्मणवादी व्यवस्था जनता की इच्छाओं और आकांक्षाओं के अनुरूप नहीं थी। इसके धार्मिक, सामाजिक और आर्थिक सिद्धांतों से असंतोष बौद्ध धर्म और जैन धर्म जैसे विधर्मी धर्मों के निर्माण के प्रमुख कारकों में से एक हो सकता है।
यह वह दौर था जब देश में न केवल राजनीतिक एकता की शुरुआत हुई बल्कि सांस्कृतिक एकता भी देखने को मिली। भारतीय उपमहाद्वीप में उदारवादी और जीवंत प्रवृत्तियों का उदय हुआ, जिसका असर जीवन के हर क्षेत्र पर पड़ रहा था।
- महाजनपद का उदय , प्रारंभिक राज्य।
- राजाओं का उदय और उचित न्यायिक, प्रशासनिक और सैन्य प्रणालियों की शुरुआत।
- कृषि का विस्तार एवं अधिशेष उत्पादन।
- प्रशासन, व्यापार, वाणिज्य आदि जैसे गैर-कृषि व्यवसायों का विस्तार।
- विविध दार्शनिक विचारों का विकास जो वैदिक रूढ़िवाद को चुनौती देने लगे थे ।
विविध दार्शनिक विचारों के उद्भव और तत्पश्चात नए धार्मिक सिद्धांतों के उद्भव के परिणामस्वरूप, मध्य गंगा के मैदानों में विभिन्न धार्मिक विधर्मी संप्रदाय उभरे।
इस समयावधि के दौरान हम ब्राह्मणों के कर्मकांडीय रूढ़िवादी विचारों के प्रति बढ़ती नाराज़गी देख सकते हैं। आध्यात्मिक उथल-पुथल और बौद्धिक उत्तेजना के परिणामस्वरूप , कई विधर्मी धार्मिक आंदोलन उभरे। उत्तर-पूर्वी भारत में विभिन्न लोगों द्वारा मनाए जाने वाले अनुष्ठानों और क्षेत्रीय रीति-रिवाजों ने धार्मिक संप्रदायों के गठन को जन्म दिया।
जैन और बौद्ध धर्म दो बहुत महत्वपूर्ण धर्मों के रूप में उभरे , जिन्होंने भारतीय जीवन और इसकी संस्कृति पर बहुत स्थायी प्रभाव छोड़ा।
गैर-वैदिक पंथ के विकास के लिए जिम्मेदार कारक
छठी शताब्दी ईसा पूर्व में सरल, उदार और प्रगतिशील वैदिक धर्म की जगह ब्राह्मणवादी धर्म ने ले ली थी। इस ब्राह्मणवादी धर्म की विशेषता थी विस्तृत, महंगे, जटिल और हिंसक अनुष्ठानों का प्रभुत्व।
उत्तर वैदिक काल में बलि की संख्या में वृद्धि हुई।
वैदिक काल में भगवान की कृपा पाने के लिए कई तरह के यज्ञ करने पड़ते थे। ये सभी प्रकार के यज्ञ समय लेने वाले, बहुत महंगे और कभी-कभी हिंसक प्रकृति के माने जाते थे। पुरोहितों का बोलबाला हो गया, जिनकी उपस्थिति इन यज्ञों को करने के लिए अनिवार्य थी। यह पुरोहित वर्ग के लिए अनुकूल था और आम आदमी के लिए शोषणकारी। भेदभावपूर्ण संस्थाएँ
प्रारंभिक वैदिक काल में जाति व्यवस्था का उदय हुआ। लेकिन बाद के वैदिक काल में यह कठोर हो गई। यह व्यवस्था उन लोगों के लिए शोषणकारी थी जो पदानुक्रम में सबसे नीचे थे। यह व्यवस्था महिलाओं और शूद्रों के प्रति अधिक शोषणकारी थी।
ऐसी परिस्थितियों में, गैर-क्षत्रिय शासक और आर्थिक रूप से श्रेष्ठ व्यापारी, साथ ही आम आदमी (ज्यादातर शूद्र) एक प्रतिष्ठित पद या सम्मान की तलाश में थे, जो उन्हें नए संप्रदायों के तहत देखने को मिल सकता था।
आम आदमी का अलगाव:
वैदिक ग्रंथों को लिखने के लिए संस्कृत का इस्तेमाल किया गया था । केवल ब्राह्मण ही इससे सहज हैं। आम लोगों के लिए भी वैदिक ज्ञान को समझना मुश्किल था।
नये और सरल विचारों की आवश्यकता
वैदिक लोगों में भी कई दार्शनिक उत्तर वैदिक काल के अनुष्ठानिक अतिवाद से असंतुष्ट थे। परिणामस्वरूप, उपनिषद , एक नए प्रकार का वैदिक साहित्य, उभरा। साथ ही, उपनिषदों की शिक्षाएँ प्रकृति में अत्यधिक दार्शनिक मानी जाती थीं, और इसलिए, आम लोगों के लिए उन्हें समझना बहुत मुश्किल था।
आर्थिक कारणों से
छठी शताब्दी ईसा पूर्व में द्वितीयक आर्थिक गतिविधियाँ भी तेज़ी से फैल रही थीं। इन गतिविधियों में शामिल समूह अपनी सीमित संसाधनों का उपयोग अपनी अर्थव्यवस्था के विकास में करना चाहते थे। लेकिन ब्राह्मणवादी धर्म जटिल और महंगे बलिदानों में संसाधनों के व्यर्थ व्यय पर ज़ोर दे रहा था।
युग की आर्थिक आवश्यकताओं की सराहना करने में ब्राह्मणवादी व्यवस्था की विफलता के कारण उत्पन्न असंतोष ने लोगों को नए धर्मों की ओर देखने के लिए मजबूर किया, यही कारण है कि बौद्ध धर्म और जैन धर्म जैसे विधर्मी संप्रदायों ने पुरोहित वर्चस्व और अनुष्ठान बलिदान की निंदा की। छठी शताब्दी ईसा पूर्व भी दूसरे शहरीकरण का युग था, लेकिन ब्राह्मणवादी विचार और मूल्य शहरी जीवन की जरूरतों के अनुरूप नहीं थे। ब्राह्मण सूदखोरी ( धन उधार) और समूह भोजन गृहों (रेस्तरां) के खिलाफ थे। ये शहरी जीवन की आवश्यक आवश्यकताएं हैं ।
ब्राह्मणवादी विचारों और मूल्यों के खिलाफ शहरी केंद्रों के निवासियों के बीच असंतोष ने भी छठी शताब्दी ईसा पूर्व में बौद्ध धर्म और जैन धर्म जैसे विधर्मी संप्रदायों के उदय में महत्वपूर्ण भूमिका निभाई थी।
इन सभी मुद्दों ने ब्राह्मणवाद की अलोकप्रियता में योगदान दिया और सुधार की आवश्यकता थी।
यहाँ हम देख सकते हैं कि वैश्य जैसे कुछ वर्ण आर्थिक रूप से श्रेष्ठ हो गए थे और इसलिए अपनी नई आर्थिक स्थिति की मान्यता चाहते थे। राजनीतिक रूप से श्रेष्ठ गैर-क्षत्रिय शासकों को भी समाज में सामाजिक-धार्मिक अनुमोदन और वैधता की आवश्यकता थी।
इसलिए, गैर-वैदिक पंथ उभरे जिन्होंने ऐसी सभी आवश्यकताओं को पूरा किया। उन्होंने वैश्य और गैर-क्षत्रिय शक्तिशाली लोगों और शासकों को वैधता प्रदान की। आम आदमी को अनुष्ठानों और बलिदानों से मुक्ति मिली।
जैन धर्म
भगवान महावीर ने जैन धर्म का प्रसार किया, जो एक प्राचीन धर्म है और जिसने छठी शताब्दी ईसा पूर्व में प्रमुखता प्राप्त की।
जैन धर्म में तीर्थंकर के नाम से प्रसिद्ध कई आचार्य हुए हैं ।
जैन परंपरा में 24 तीर्थंकर हैं। ऋषभनाथ या ऋषभदेव को पहला तीर्थंकर माना जाता है। अंतिम तीर्थंकर महावीर थे । जैन मान्यताओं का निर्माण और अंतिम रूप उन्हीं ने दिया।
जैन शब्द की उत्पत्ति ‘ जिन’ शब्द से हुई है , जिसका संस्कृत में अर्थ विजेता होता है।
महावीर की मूल जानकारी (540 ई.पू.- 468 ई.पू.)
- 540 ईसा पूर्व में, 24वें तीर्थंकर वर्धमान महावीर का जन्म वैशाली के पास कुंडग्राम गांव में हुआ था । उनके पिता सिद्धार्थ थे , जो अपने क्षेत्र के राजा और प्रसिद्ध क्षत्रिय वंश ज्ञात्रिक के नेता थे।
- त्रिशला , लिच्छवि प्रमुख चेटक की बहन थी , जिसकी बेटी ने बिम्बिसार से विवाह किया था ।
- उनका विवाह यशोदा से हुआ था , जिनसे उनकी एक बेटी थी। उन्होंने 30 वर्ष की आयु में वास्तविकता की खोज में अपना घर छोड़ दिया और एक तपस्वी/संन्यासी बन गए। अगले 12 वर्षों तक उन्होंने ध्यान और जीवन की तपस्या की।
- 42 वर्ष की आयु के लगभग, घर छोड़ने के तेरहवें वर्ष में, उन्हें 498 ईसा पूर्व (झारखंड) में ऋजुपालिका नदी के तट पर त्रिम्भीग्राम में एक साल वृक्ष के नीचे परम ज्ञान (कैवल्य) प्राप्त हुआ । उन्होंने कैवल्य के माध्यम से दुख और आनंद दोनों पर विजय प्राप्त की।
- कैवल्य के माध्यम से उन्होंने दुख और आनंद दोनों पर विजय प्राप्त की और इस विजय के परिणामस्वरूप उन्हें महावीर , या महान नायक, या जिन, या इंद्रियों के विजेता के रूप में जाना जाता था और उनके अनुयायियों को जैन के रूप में जाना जाता था।
- पहली बार उन्होंने नालंदा की पांच पहाड़ियों में से एक विपुलचक में उपदेश दिया।
- उन्होंने अपने जीवन के अगले 30 साल इस धर्म के प्रचार-प्रसार में लगा दिए। इस दौरान उन्होंने कोशल, मगध, मिथिला, चंपा और अन्य स्थलों का दौरा किया।
- 72 वर्ष की आयु में (468 ई.पू.) पावापुरी (नालंदा) में उनकी निर्वाण (मृत्यु) हुई।
- महावीर गौतम बुद्ध के समकालीन थे ।
जैन धर्म के मूल सिद्धांत
- जैन धर्म की सबसे महत्वपूर्ण अवधारणा यह है कि पृथ्वी पर सब कुछ जीवित है, जिसमें पत्थर, चट्टानें और पानी भी शामिल हैं। जैन दर्शन मनुष्यों, जानवरों, पौधों और कीड़ों सहित जीवित प्राणियों को नुकसान न पहुँचाने पर जोर देता है।
- जैन मान्यताओं के अनुसार, कर्म जन्म और पुनर्जन्म चक्र को प्रभावित करता है।
- कर्म चक्र से मुक्त होने के लिए तपस्या और तपस्या की आवश्यकता होती है। यह मोक्ष प्राप्त करने के लिए कर्म मार्ग की दक्षता में विश्वास करता है । महावीर के अनुसार केवल प्रबुद्ध व्यक्ति ही वास्तविकता को समझ सकते हैं। एक आम आदमी दुनिया को एक खास दृष्टिकोण से देखता है।
- इसी कारण जैन धर्म में मोक्ष प्राप्ति के लिए तपस्वी जीवन को आवश्यक माना गया है।
- महावीर ने ईश्वर के अस्तित्व को नकार दिया।
- उन्होंने इस बात पर जोर दिया कि ब्रह्मांड अपने आप ही उदय ( उत्सर्पणि ) और पतन ( अवसर्पणि ) के चक्र से गुजरता रहता है।
- जैन धर्म में न केवल आचरण के संदर्भ में बल्कि अनुभूति के संदर्भ में भी चरम अहिंसा पर बल दिया जाता है।
जैन धर्म के मूल सिद्धांत
- जैन दर्शन निम्नलिखित विचारों पर आधारित है: स्याद्वाद आत्मा , अहिंसा और अनेकांतवाद की शिक्षा देता है ।
- अनेकांतवाद : अनेकांतवाद का अर्थ है कि किसी भी चीज का एक निश्चित, निर्णायक या निश्चयात्मक पहलू (एक-अंत) नहीं होता; बल्कि, जब हम किसी चीज के बारे में टिप्पणी करते हैं तो हमारे पास अनेक संभावनाएं या अर्थ होते हैं (अनेक-अंत)।
- स्यादवाद : जैन के अनुसार, यदि हम किसी चीज़ के बारे में दावा करना चाहते हैं, तो हम एक निर्णायक तर्क के बजाय सात अलग-अलग तरह के बयान दे सकते हैं। ‘स्यादवाद’ इस धारणा को दिया गया नाम है। इस दृष्टिकोण (एक-अंतक) के अनुसार किसी चीज़ के बारे में हमारा ज्ञान हमेशा एकतरफा या एकतरफा ज्ञान होता है। दूसरी ओर, हर चीज़ के बारे में सत्य बहुआयामी या प्रकृति में खुला-अंत (अनेक-अंत) होता है।
- शब्द ‘स्यादवाद’ का शाब्दिक अर्थ है ‘विभिन्न संभावनाओं का विश्लेषण करने की प्रक्रिया।’
- यह अहिंसा सिद्धांत का विकास है, जो व्यक्तियों को दूसरों की राय या विश्वास का उल्लंघन न करने के लिए प्रोत्साहित करता है।
जीव (आत्मा) अवधारणा और मोक्ष (सच्चे ज्ञान) की ओर उसकी यात्रा
- जैन दर्शन के अनुसार, सभी जीवित प्राणियों के शरीर या भौतिक रूप में एक जीव या आत्मा होती है। जैन धर्म के अनुसार आत्मा अशुद्ध है क्योंकि यह विभिन्न कर्मों से बंधी हुई है, हालाँकि सच्चा ज्ञान या मोक्ष प्राप्त करने के लिए , आत्मा को शुद्ध और उन सभी बंधनों और कर्मों से मुक्त होना चाहिए जो आत्मा को अशुद्ध या प्रदूषित कर सकते हैं।
- जब वह किसी भी दासता से मुक्त हो जाता है, तो उसे जानकारी ( केवला ज्ञान ) प्राप्त होती है। मोक्ष की अवस्था तक पहुँचने के बाद ही वह किसी चीज़ का वास्तविक ज्ञान प्राप्त कर पाएगा।
- मोक्ष प्राप्ति के साधन: दुखों का कारण बनने वाले और आत्मा को अशुद्ध करने वाले सभी कारणों से मुक्ति पाने के लिए किसी अनुष्ठान की आवश्यकता नहीं है। यह तीन रत्नों या त्रिरत्न के रूप में जाने जाने वाले तीन सिद्धांतों के प्रयोग से प्राप्त होता है ।
वे हैं:
- सम्यक ज्ञान : जीव और अजीव की प्रकृति का बोध या समझ। (सटीक जानकारी)
- सम्यक दर्शन : तीर्थंकर के ज्ञान और उनके द्वारा बताए गए मोक्ष मार्ग के सात चरणों में विश्वास रखना। (सम्यक विश्वास)
- सम्यक चरित्र के अनुसार, व्रत ( महा-व्रत , अणुव्रत , गुण-व्रत , शिक्षा-व्रत ), समिति और गुप्ति सभी धार्मिक आचरण के घटक हैं । अपनी आत्मा की रक्षा (गोपन) के लिए खुद पर सीमाएँ निर्धारित करना गुप्ति कहलाता है, जबकि समिति का अर्थ है मूल्यों को न तोड़ने का ध्यान रखना, या व्रत को समिति कहा जाता है। समिति और गुप्ति केवल जैन साधुओं और साध्वियों (सही कर्म) के लिए सुलभ थे।
व्रत उन लोगों का समूह है जो (महा-व्रत और अणुव्रत) व्रत में रहते हैं।
- जैन धर्म की मूल अवधारणा अहिंसा है । यह अवधारणा किसी भी तरह की हिंसक गतिविधियों और उनसे जुड़े रूपों जैसे कि जीवों पर शारीरिक, मौखिक और मानसिक हिंसा से पूरी तरह से दूर रहने पर जोर देती है। दूसरी ओर, आम लोग ऐसे सख्त दिशा-निर्देशों का पालन करने में असमर्थ हैं। नतीजतन, जैन धर्म ने उन्हें वही विचार दिए, लेकिन अधिक सौम्य या सरल रूप में। अहिंसा-अणुव्रत , सत्य-अणुव्रत , इत्यादि ‘अणु-व्रत’ के उदाहरण हैं।
जैन धर्म में निर्वाण
- जैन धर्म के अनुसार आत्मा कर्म (क्रिया) से घिरी हुई है। निर्वाण प्राप्त करने के लिए, व्यक्ति को सभी कर्मों से मुक्त होना चाहिए, चाहे वे अच्छे हों या बुरे, आंतरिक हों या बाहरी।
- इस कर्मशून्य अवस्था को शून्य कहा जाता है ।
- कर्म के चार पहलू हैं। जैन धर्म के लोग कर्म को कई श्रेणियों में बांटते हैं, जिन्हें मुख्य रूप से उनके प्रभावों के अनुसार वर्गीकृत किया जाता है। 148 प्रकार के कर्म नकारात्मक या सकारात्मक हो सकते हैं और आत्मा के जन्मजात गुणों को अस्पष्ट कर सकते हैं या उस शरीर को प्रभावित कर सकते हैं जिसमें आत्मा अवतरित होती है।
- इसे प्राप्त करने के लिए कुछ ‘क्या करें और क्या न करें’ की बातें हैं:
- क्या करें: सौंदर्यपूर्ण जीवन जियें और वस्त्र पहनने से बचें।
- क्या न करें: किसी भी कीमत पर लगाव से बचना चाहिए।
अनुशासन के प्रकार
जैन धर्म के अनुसार शिष्य पांच प्रकार के होते हैं।
- अर्हत एक संस्कृत शब्द है जिसका अर्थ है (निर्वाण की ओर प्रवाहित आत्मा),
- उपाध्याय (शिक्षक),
- आचार्य एक संस्कृत शब्द है जिसका अर्थ है (महान शिष्य),
- तीर्थंकर एक संस्कृत शब्द है जिसका अर्थ है (मुक्त),
- साधु (सार्वभौमिक शिष्य)
जैन धर्म में वर्ण व्यवस्था
- इसने वर्ण व्यवस्था की निंदा नहीं की , बल्कि वर्ण व्यवस्था और वैदिक धर्म के दोषों को कम करने का प्रयास किया। महावीर के अनुसार, किसी व्यक्ति का जन्म का वर्ण उसके पिछले जन्म के दोषों या गुणों से निर्धारित होता है।
- उनका मानना है कि निचली जातियों को शुद्ध और पुण्यमय जीवन जीने से मुक्ति मिल सकती है। नतीजतन, जैन धर्म कर्म सिद्धांत का पालन करता है और आत्मा के पुनर्जन्म में विश्वास करता है।
- जैन धर्म का मुख्य उद्देश्य सभी सांसारिक बंधनों से मुक्त होना है। जैन धर्म में यह केवल तीन रत्नों या त्रिरत्न से किया जा सकता है, और इसके लिए किसी अनुष्ठान की आवश्यकता नहीं होती।
जैन धर्मग्रंथ
- पौराणिक कथाओं के अनुसार, स्थूलभद्र ने पाटलिपुत्र में आयोजित प्रथम महासभा में जैन धर्म को 12 अंगों में वर्गीकृत किया था , तथा महावीर के प्रथम उपदेश को 14 खंडों में संकलित किया गया था, जिन्हें पर्व के नाम से जाना जाता है ।
- इन अंगों में आचारांग सूत्र और भगवती सूत्र जैसे लोकप्रिय अंग शामिल किए गए, जिन्हें वल्लभी में आयोजित द्वितीय महासम्मेलन में उपांगों द्वारा पूरक बनाया गया ।
- सूत्रग्रंथ (41), प्रकीर्णक (31), नियुक्ति/भाष्य (12), और महाभाष्य (12) पहले जैन सिद्धांत (1) थे। (85).
- इन्हें आगम के नाम से जाना जाता है और ये अर्धमागधी लिपि में लिखे जाते हैं ।
जैन धर्म के विस्तार में योगदान देने वाले कारक
- संघों के समर्पित प्रयास : महावीर ने अपनी शिक्षाओं के प्रसार के लिए संघों का गठन किया। संघों और उनके सदस्यों के महान प्रयासों के कारण ही भारत और कर्नाटक में जैन धर्म का विस्तार हुआ।
- शासकों का संरक्षण : जैन धर्म के विस्तार का मुख्य कारण समकालीन शासकों का समर्थन और अनुग्रह था। चंद्रगुप्त मौर्य , अजातशत्रु , बिम्बिसार , खारवेल (उत्तर), और कदंब , गंगा , चालुक्य , राष्ट्रकूट और शिलाहार (दक्षिण) जैसे महान राजाओं ने जैन धर्म को एक व्यक्तिगत और शाही धर्म के रूप में अपनाया। उन्होंने जैन धर्म के प्रचार और उसके बाद के प्रसार में अपनी मदद की पेशकश की। महान मौर्य राजा चंद्रगुप्त मौर्य एक जैन तपस्वी बन गए और अपने अंतिम वर्षों के दौरान पूरे कर्नाटक में जैन धर्म का प्रचार किया।
- वैचारिक अपील : महावीर ने ऐसी विचारधारा का प्रचार किया जिसने समाज के विभिन्न वर्गों जैसे क्षत्रिय, वैश्य, शूद्रों को आकर्षित किया।
- जैन धर्म का पालन केवल शासकों द्वारा ही नहीं किया जाता था, बल्कि व्यापारियों और कारीगरों द्वारा भी किया जाता था। इन वर्गों द्वारा दी जाने वाली वित्तीय सहायता के परिणामस्वरूप, इसका विकास हुआ।
- शिक्षा का माध्यम : महावीर द्वारा इस्तेमाल की गई अर्ध-मागधी ने इसे लोकप्रिय बना दिया। स्थानीय भाषाओं का उपयोग करके, जैन आम लोगों तक पहुँचने में सक्षम थे।
- सम्राटों के जबरदस्त प्रोत्साहन के कारण, अनेक प्रकार के साहित्य और कलाएँ फली-फूलीं। जैन साहित्य के विशाल संग्रह मौजूद हैं, जो अर्धमागधी और अंततः संस्कृत जैसी लोकप्रिय भाषाओं में लिखे गए हैं।
- गुफाएँ, मंदिर और विहार बनाए गए ताकि बड़ी संख्या में श्रद्धालु और श्रद्धालु एकत्रित हो सकें, जो जैन धर्म के उत्कर्ष का एक और कारण था। मथुरा और श्रवणबेलगोला सबसे प्रमुख जैन शोध संस्थान थे, और दोनों स्थान शैक्षणिक केंद्रों के रूप में कार्य करते थे जहाँ कई शिक्षाविदों द्वारा प्रसिद्ध जैन कार्य और अध्ययन किए जाते थे।
जैन धर्म के संप्रदाय
- जैन धर्म में दो मुख्य संप्रदाय हैं: दिगंबर और श्वेतांबर ।
- 298 ईसा पूर्व में मगध में भयंकर अकाल पड़ा, जिसके कारण भद्रबाहु और चंद्रगुप्त मौर्य के साथ जैन भिक्षुओं का एक बड़ा समूह दक्कन और दक्षिण भारत (श्रवणबेलगोला) की ओर पलायन कर गया ।
- स्थूलभद्र उस समूह का नेता था जो मगध में रह गया था।
- परिणामस्वरूप, जैन धर्म दो संप्रदायों में विभाजित हो गया: श्वेतांबर (सफेद वस्त्र) और दिगंबर (काले वस्त्र) (आकाश वस्त्र या नग्न)। भद्रबाहु के अनुयायी दिगंबर कहलाए और स्थूलभद्र के अनुयायी श्वेतांबर कहलाए।
| परिषद | वर्ष | कार्यक्रम का स्थान | अध्यक्ष एवं संरक्षक | परिणाम |
| पहला | 300 ई.पू. | पाटलिपुत्र | शुतुलभद्र और चंद्रगुप्त मौर्य | 12 अंगों का संकलन |
| दूसरा | 512 ई. | वल्लभी | देवर्षि और क्षमाश्रमण | 12 अंग और 12 उपांगों का अंतिम संकलन |
भारतीय संस्कृति में जैन धर्म का योगदान
इसने वास्तुकला और साहित्य में बहुत योगदान दिया।
- जैन धर्म अर्ध मागधी , कनारेस (कन्नड़) , सौरसेनी जैसी क्षेत्रीय भाषाओं के विकास के लिए जिम्मेदार था ।
- वस्तुतः महावीर ने सामान्य मनुष्य की भाषा अर्धमागधी में शिक्षा दी।
- जैन लोग अखंड मूर्तियां बनाने की कला में निपुण थे, इसका सबसे अच्छा उदाहरण श्रवणबेलगोला में गोमतेश्वर की मूर्ति है ।
- जैनियों ने गुफा मंदिर वास्तुकला को परिपूर्ण किया ।
- प्रारंभिक गुफा मंदिर- श्रवणबेलगोला में इंद्रगिरि और चंद्रगिरि ; तमिलनाडु में खंडगिरि गुफा मंदिर ; तमिलनाडु में सित्तनवासल , कर्नाटक में बादामी जैनियों के हैं।
- ग्वालियर , मथुरा , जूनागढ़ , आबू और चित्तौड़ समेत कई शहरों में जैन मंदिर और मूर्तियाँ हैं और इन स्थानों ने जैन कला और वास्तुकला के बेहतरीन उदाहरणों के साथ-साथ मूर्तियों को भी संरक्षित किया है। ये कलाकृतियाँ भारत में ऐतिहासिक रूप से महत्वपूर्ण हैं । आबू के मंदिर, चित्तौड़गढ़ में जैन टॉवर, उड़ीसा की हाथी गुफाएँ और मैसूर में बाहुबली की 70 फुट ऊँची मूर्ति भारतीय वास्तुकला और मूर्तिकला के बेहतरीन उदाहरणों में से हैं।
- अपने स्याद्वाद और अनेकान्तवाद से जैन धर्म ने भारतीय दर्शन को समृद्ध किया।
- अहिंसा की अवधारणा भी इसका प्रमुख योगदान था।
- इसने विचार, आचरण आदि की शुद्धता पर जोर देकर देश के लिए नैतिक नींव रखी।
जैन धर्म का पतन
- महावीर की मृत्यु के बाद, जैन धर्म लोकप्रिय धार्मिक व्याख्याताओं (श्वेतांबर और दिगंबर) की कमी, बाद के राजाओं से धन की कमी, तथा गुप्त, चोल, चालुक्य और राजपूत राज्यों के तहत हिंदू धर्म के पुनरुत्थान के कारण दो महत्वपूर्ण गुटों में विभाजित हो गया।
जैन धर्म से जुड़े महत्वपूर्ण मुहावरे
- सल्लेखना को कभी-कभी संथारा भी कहा जाता है । यह एक धार्मिक प्रथा है जिसमें लोग अपने भोजन और पेय पदार्थों के सेवन को धीरे-धीरे सीमित करके अपनी इच्छा से मरने तक उपवास करते हैं।
- आस्रव – आस्रव का अर्थ है प्रवाह, और जैन दर्शन में इसे आत्मा में कर्मों के प्रवाह के रूप में वर्णित किया गया है। अस्तित्व का हर पल अपने साथ कर्मों का प्रवाह लेकर आता है। यह तंत्र ही हमारी आत्माओं को इस दुनिया में इधर-उधर भटकता रहता है और उन्हें मुक्त होने से रोकता है।
