पं. भगवद दत्त द्वारा लिखित प्रस्तावना

प्रस्तुत मोनोग्राफ मेरी पुस्तक ‘भारतवर्ष का बृहद इतिहास’ खंड I (1951 में प्रकाशित) के अध्याय III के प्रथम तर्क का विस्तृत अंग्रेजी संस्करण है। मैंने इस कार्य को उन मित्रों और विद्वानों के लगातार अनुरोधों के जवाब में किया है, जिन्होंने उस खंड को अग्रिम प्रूफ़ में और इसके प्रकाशित रूप में भी पढ़ा है। समय की कमी के कारण, मैंने अपने मित्र प्रो. साधु राम, एम.ए. से मेरे लिए अंग्रेजी संस्करण तैयार करने का अनुरोध किया। उन्होंने मेरे अनुरोध को स्वीकार किया और 1950 के अंत तक पांडुलिपि मेरे लिए उपलब्ध करा दी। इसमें और सामग्री जोड़ी गई और मोनोग्राफ ने वर्तमान आकार ग्रहण किया।

भारतीय विद्वानों और शिक्षित जनता के बीच यह व्यापक मान्यता है कि पश्चिमी प्राच्यविद्याविद और भारतविद् हमेशा विशुद्ध रूप से अकादमिक हितों से प्रेरित रहे हैं, जिनका उद्देश्यपूर्ण, वैज्ञानिक और आलोचनात्मक भावना से पालन किया गया है। जबकि उनमें से कुछ ने निस्संदेह अपने कार्य को निर्विवाद तरीके से किया है, यह इतना प्रसिद्ध नहीं है कि उनमें से अधिकांश, जिन्होंने विद्वत्ता की दुनिया में जबरदस्त प्रभाव डाला है, धार्मिक और राजनीतिक दोनों तरह के बाहरी विचारों से प्रेरित रहे हैं। इस अध्ययन का उद्देश्य पश्चिमी विद्वत्ता के इस महत्वपूर्ण पहलू पर कुछ प्रकाश डालना है। मैं अनिच्छा से इस दर्दनाक निष्कर्ष पर पहुंचा हूं कि आज जो कुछ भी ‘वैज्ञानिक’, ‘उद्देश्यपूर्ण’ और ‘आलोचनात्मक’ शोध के रूप में पारित होता है, वास्तव में, अकादमिक उद्देश्यों से प्रभावित अंतर्निहित और सूक्ष्म प्रभाव से दूषित होता है। यह अत्यंत महत्वपूर्ण है कि हमारे आधुनिक भारतीय विद्वान पश्चिमी विद्वत्ता द्वारा प्रस्तुत निष्कर्षों का मूल्यांकन करते समय इसे ध्यान में रखें, विशेष रूप से भारतीय इतिहास के क्षेत्र में।

यह मेरा सुखद कर्तव्य है कि मैं अपने दो जर्मन मित्रों का धन्यवाद करूँ, जो दोनों ही प्रख्यात प्रोफेसर हैं, जिन्होंने मुझे बहुमूल्य सुझाव दिए हैं। मैं डॉ. सर गोकुल चंद नारंग का आभारी हूँ जिन्होंने पांडुलिपि को ध्यान से पढ़ने का कष्ट उठाया। मैं पंडित विश्वनाथ, बी.ए., बी.टी. का भी आभारी हूँ, जिन्होंने प्रोफेसर ए. वेबर के बारे में बंकिम चंद्र चटर्जी की टिप्पणियों को मेरे ध्यान में लाया, जिनका उल्लेख इस अध्ययन में किया गया है।

मुझे खुशी होगी यदि यह मोनोग्राफ हमारे देश के उन विद्वानों और प्रोफेसरों के मन में अधिक सावधानी लाने में सहायक हो, जो पश्चिमी प्राच्यविदों और भारतविदों की गवाही पर आंख मूंदकर भरोसा करते रहे हैं।

-भगवद दत्त

भारतीय इतिहास का विरूपण

भारतवर्ष और उसके प्राचीन साहित्य में यूरोपीय लोगों की रुचि:

संवत 1814 में लड़ी गई प्लासी की लड़ाई ने भारत के भाग्य को तय कर दिया। बंगाल अंग्रेजों के अधीन आ गया। संवत 1840 में, विलियम जोन्स को फोर्ट विलियम के ब्रिटिश सेटलमेंट में मुख्य न्यायाधीश नियुक्त किया गया। उन्होंने संवत 1846 में प्रसिद्ध कवि कालिदास (लगभग 4 वीं शताब्दी ईसा पूर्व) के प्रसिद्ध नाटक ‘शकुंतला’ का अंग्रेजी में अनुवाद किया और 1851 में ‘मनु संहिता’ का अनुवाद किया, जिस वर्ष उनकी मृत्यु हुई। उनके बाद, उनके छोटे सहयोगी, हेनरी थॉमस कोलब्रुक ने संवत 1862 में “वेदों पर” एक लेख लिखा ।

संवत 1875 में ऑगस्ट विल्हेम वॉन श्लेगल को जर्मनी के बॉन विश्वविद्यालय में संस्कृत का पहला प्रोफेसर नियुक्त किया गया। फ्रेडरिक श्लेगल उनके भाई थे। उन्होंने संवत 1865 में “हिंदुओं की भाषाओं और ज्ञान पर ” नामक एक पुस्तक लिखी। ¹ दोनों भाइयों ने संस्कृत के प्रति बहुत प्रेम दिखाया। एक अन्य संस्कृतविद् हर्न विल्हेम वॉन हम्बोल्ट ऑगस्ट श्लेगल के सहयोगी बने, जिनके ‘भगवद् गीता’ के संस्करण ने उनका ध्यान इसके अध्ययन की ओर आकर्षित किया। संवत 1884 में उन्होंने एक मित्र को लिखा: “यह शायद दुनिया की सबसे गहरी और सबसे ऊंची चीज है जिसे दिखाया जा सकता है।”

उसी समय महान जर्मन दार्शनिक आर्थर स्कोपेनहावर (1854-1917 वि.) ने उपनिषदों (1858-59 वि.) का लैटिन अनुवाद पढ़ा, जो फ्रांसीसी लेखक एंक्वेटिल डू पेरोन (1788-1862 वि.) ने किया था। यह अनुवाद राजकुमार दारा शिकोह (1722 वि.) के फारसी अनुवाद से लिया गया था। इसे ‘सिरे अकबर’ – महान रहस्य कहा गया। वे उनके दर्शन से इतने प्रभावित हुए कि उन्होंने उन्हें ‘सर्वोच्च मानवीय ज्ञान की रचना’ कहा, ² और उन्हें ‘लगभग अलौकिक अवधारणाएँ’ माना। ³ उपनिषदों  का अध्ययन उनकी आत्मा के लिए महान प्रेरणा और सांत्वना का स्रोत था, और इसके बारे में लिखते हुए वे कहते हैं, ‘यह सबसे संतोषजनक और उत्थानकारी पठन है (मूल पाठ के अपवाद के साथ) जो दुनिया में संभव है; यह मेरे जीवन का सांत्वना रहा है और मेरी मृत्यु का सांत्वना होगा,’ ⁴ यह सर्वविदित है कि ‘उपनिषद’ (उपनिषद) पुस्तक हमेशा उनकी मेज पर खुली रहती थी और वे हमेशा आराम करने से पहले इसका अध्ययन करते थे। उन्होंने संस्कृत साहित्य के खुलने को “हमारी सदी का सबसे बड़ा उपहार” कहा, और भविष्यवाणी की कि उपनिषदों का दर्शन और ज्ञान पश्चिम का पोषित विश्वास बन जाएगा।

उस रुचि का परिणाम: इस तरह के लेखों ने जर्मन विद्वानों को संस्कृत के अध्ययन के लिए अधिक से अधिक आकर्षित किया, और उनमें से कई ने भारतीय संस्कृति को बहुत सम्मान देना शुरू कर दिया। प्रोफेसर विंटरनिट्ज ने निम्नलिखित शब्दों में उनकी श्रद्धा और उत्साह का वर्णन किया है:

“जब पश्चिम में भारतीय साहित्य पहली बार जाना गया, तो लोग भारत से आने वाले हर साहित्यिक कार्य को एक प्राचीन काल का मानने लगे। वे भारत को मानव जाति या कम से कम मानव सभ्यता के पालने के रूप में देखते थे। ^“

यह धारणा स्वाभाविक और स्वतःस्फूर्त थी। यह सत्य पर आधारित थी और इसमें पक्षपात का कोई तत्व नहीं था। भारतवर्ष के ऋषियों द्वारा बताए गए ऐतिहासिक तथ्य सत्य और अखंड परंपराओं पर आधारित थे। उनके दार्शनिक सिद्धांत जीवन के स्रोत और रहस्यों में गहराई से उतरते थे और शाश्वत मूल्य के सिद्धांतों को प्रतिपादित करते थे। जब पश्चिम के लोगों को पहली बार उनके बारे में पता चला तो कई कट्टर विद्वान उनकी अद्भुत सटीकता और गहन ज्ञान से बहुत प्रभावित हुए और रंग या पंथ के किसी भी विचार से प्रभावित न होने के कारण उन्होंने अपनी प्रशंसा में उदारता दिखाई। ईसाई देशों के ईमानदार लोगों की उत्साही प्रशंसा ने यहूदी धर्म के भक्तों और ईसाई मिशनरियों में हलचल पैदा कर दी, जो भारतवर्ष के लोगों की तरह अपने स्वयं के धर्मग्रंथों और परंपराओं के वास्तविक महत्व से अनभिज्ञ थे और केवल हठधर्मी पॉलिन ईसाई धर्म के आदेशों का पालन करते थे जिसने उन्हें अन्य सभी धर्मों के प्रति असहिष्णु बना दिया था।’ ⁶

हमारे निष्कर्ष की सत्यता का अंदाजा हेनरिक ज़िमर की निम्नलिखित टिप्पणी से लगाया जा सकता है;-

“वह (शोपेनहावर) पश्चिमी लोगों में पहले व्यक्ति थे जिन्होंने इस बारे में अतुलनीय तरीके से बात की – यूरोपीय-ईसाई वातावरण के उस महान बादल-विस्फोट में।” ⁷

कट्टरपंथी ईसाई और यहूदी उन लोगों के प्रति कितने प्रतिशोधी होते हैं, जो उनके जैसे विचार नहीं रखते, इसका उदाहरण रॉबर्टसन स्मिथ (1846-94 ई.) के भाग्य से मिलता है, जो “द रिलिजन ऑफ द सेमिट्स” के लेखक और फ्री चर्च कॉलेज, एबरडीन में हिब्रू के प्रोफेसर थे। अपने वैज्ञानिक शोधों की स्पष्ट और निडर अभिव्यक्ति के लिए उन्हें जो सजा मिली, उसे लुईस स्पेंस ने निम्नलिखित शब्दों में अच्छी तरह दर्ज किया है:-

“बाइबिल पर एक विश्वकोश लेख के विधर्मी चरित्र के कारण उन पर पाखंड का मुकदमा चलाया गया, हालांकि, इस आरोप से उन्हें बरी कर दिया गया। लेकिन विश्वकोश ब्रिटानिका (1880) में ‘हिब्रू भाषा और साहित्य’ पर एक और लेख के कारण उन्हें कॉलेज के प्रोफेसर के पद से हटा दिया गया।” ⁸

प्राथमिक कारण: यहूदी और ईसाई पूर्वाग्रह

प्राचीन यहूदी आर्यों के वंशज थे। उनकी मान्यताएँ आर्यों जैसी ही थीं। आदिमानव, जिसे वे आदम कहते थे, ब्रह्मा था, जो मानवजाति का मूल निर्माता था। हिब्रू नाम ब्रह्मा के विशेषणों में से एक ‘आत्मा भू’ से लिया गया है। सृष्टि की शुरुआत में “ब्रह्मा ने सभी वस्तुओं और प्राणियों को नाम दिए” ⁹ और यहूदी परंपरा के अनुसार आदम ने भी ऐसा ही किया: “और आदम ने जिस भी जीवित प्राणी को नाम दिया, वही उसका नाम हो गया।” ¹⁰ बाद के समय में यहूदी अपने प्राचीन इतिहास और वंश को भूल गए और अपने दृष्टिकोण में संकीर्ण हो गए। वे खुद को सभी जातियों में सबसे पुराना मानते थे। ¹¹ लेकिन 1654 ई. में आयरलैंड के आर्कबिशप उशर ने दृढ़ता से घोषणा की कि उनके धर्मग्रंथों के अध्ययन ने साबित कर दिया है कि सृष्टि 4004 ईसा पूर्व में हुई थी। इसलिए, सत्रहवीं शताब्दी के अंत से, इस कालक्रम को यूरोपीय लोगों ने स्वीकार कर लिया और वे मानने लगे कि आदम की रचना ईसा से 4004 वर्ष पहले हुई थी। ¹²

इसलिए आधुनिक यहूदियों और कट्टर ईसाइयों और खास तौर पर संस्कृत के कई प्रोफेसरों को इस दृष्टिकोण से सहमत होना मुश्किल लगा कि कोई भी जाति या सभ्यता उनके द्वारा स्वीकार की गई आदम की तिथि से पुरानी हो सकती है। वे अपने उदार विचार वाले भाई विद्वानों द्वारा भारतवर्ष के साहित्य और सभ्यता और उससे भी ज़्यादा मनुष्य की उत्पत्ति को दी गई प्राचीनता से नाराज़ थे। गहरी जड़ें जमाए हुए पूर्वाग्रहों का ज़िक्र करते हुए, एएस सेस लिखते हैं:-

“लेकिन जहाँ तक मनुष्य का सवाल है। उसका इतिहास अभी भी हमारी बाइबल के हाशिये पर लिखी तारीखों तक ही सीमित था। आज भी उसके हाल ही में प्रकट होने का पुराना विचार अभी भी उन जगहों पर व्याप्त है जहाँ हमें इसकी कम से कम उम्मीद करनी चाहिए और तथाकथित आलोचनात्मक इतिहासकार अभी भी उसके पहले के इतिहास की तारीखों को कम करने के प्रयास में लगे हुए हैं … एक पीढ़ी के लिए जो यह विश्वास करके बड़ा हुआ है कि 4004 ईसा पूर्व या उसके आसपास दुनिया का निर्माण हो रहा था, यह विचार कि मनुष्य स्वयं 100,000 साल पहले वापस चला गया था, अविश्वसनीय और अकल्पनीय दोनों था।” ¹³

इस कट्टर पूर्वाग्रह के अस्तित्व को साबित करने के लिए पर्याप्त साक्ष्य प्रस्तुत किए जा सकते हैं, लेकिन एक महान मानवविज्ञानी का उपरोक्त उद्धरण हमारे उद्देश्य के लिए पर्याप्त होगा।

यूरोप में संस्कृत का अध्ययन जारी रहा और फलता-फूलता रहा, और बहुत जल्दी ही विद्वानों के विचार और निर्णय भी पादरी वर्ग द्वारा फैलाए गए अंतर्निहित पूर्वाग्रह के प्रभाव से विकृत हो गए। विक्रम वर्ष 1858 से 1897 तक यूजीन बर्नौफ फ्रांस में संस्कृत के प्रोफेसर के पद पर रहे। उनके दो जर्मन शिष्य थे, रुडोल्फ रोथ और मैक्स मूलर, जिन्होंने बाद में यूरोपीय संस्कृत विद्वत्ता में नाम कमाया।

फुटनोट

1. इस पुस्तक में उन्होंने “इंडो-जर्मेनिक परिवार को भारत से लिया है।” देखें “ए लिटरेरी हिस्ट्री ऑफ़ इंडिया”, आर.डब्लू. फ्रेज़र द्वारा, लंदन, पृष्ठ 5 नोट 21, तीसरा संस्करण, 1915।
2. एम. विंटरनित्ज़ द्वारा लिखित “भारतीय साहित्य का इतिहास” में उद्धृत, अंग्रेजी अनुवाद; खंड I, पृष्ठ 20 (1972 ई.)।
3. पृष्ठ 266
4. पृष्ठ 267, न्यू इंडियन एंटीक्वेरी, खंड 1, संख्या 1, अप्रैल 1938, पृष्ठ 59, हेनरिक ज़िमर का लेख भी देखें। अनुवाद है, ‘उसकी बुढ़ापे की सांत्वना; इस उद्धरण का मूल पारेरगा एट पैरालिपोमेना, खंड 1!, पृष्ठ 427, 1851 में है।
5. कलकत्ता विश्वविद्यालय में व्याख्यान, अगस्त, 1923, 1925 में “भारतीय साहित्य की कुछ समस्याएँ” शीर्षक से छपा, पृ.3
6. असहिष्णुता सभी सेमेटिक धर्मों में निहित थी और धर्मयुद्ध, जिहाद और इंक्विजिशन की संस्था के लिए जिम्मेदार थी। शोपेनहावर के समय से एक सदी पहले, वोल्टेयर भी पादरी के क्रोध का शिकार हो गए थे। उन्होंने नैतिकता और राष्ट्रों की भावना पर एक निबंध लिखा, जिसने सभी को नाराज कर दिया क्योंकि इसमें सच कहा गया था। इसने भारत, चीन और फारस की प्राचीन संस्कृतियों की बहुत प्रशंसा की और यहूदिया और ईसाई धर्म को अपेक्षाकृत निम्न स्थिति में डाल दिया। फिर उन्हें ‘इतने देशद्रोही रहस्योद्घाटन’ के लिए कैसे माफ किया जा सकता है? उन्हें फ्रांसीसी सरकार द्वारा दूसरी बार निर्वासित किया गया था। (देखें “द स्टोरी ऑफ़ फिलॉसफी,” विल ड्यूरेंट द्वारा, पृष्ठ 241)।
7. न्यू इंडियन एंटीक्वेरी, अप्रैल, 1938, पृ.67.
8. “एन इंट्रोडक्शन टू माइथोलॉजी,” न्यूयॉर्क। (पुस्तक में प्रकाशन की तिथि नहीं बताई गई है।)
9. मनुस्मृति, 1.21
10. उत्पत्ति, II, 10
11. “….यहूदी जाति इन सभी में सबसे प्राचीन है”। मेगस्थनीज के अंश, पृ.103
12. “आर्कबिशप उशर की प्रसिद्ध कालक्रम, जिसने इतने लंबे समय तक मनुष्य के विचारों पर अपना दबदबा बनाए रखा।” इतिहासकारों का विश्व का इतिहास। खंड I, पृष्ठ 626, 1908। डंकन मैकनॉटन ने अपने “ए स्कीम ऑफ़ इजिप्टियन क्रोनोलॉजी”, लंदन, 1932 में लिखा है:- “यह देखना अजीब है कि विल्किंसन ने मेनस (या मनु, मिस्र का पहला राजा) को 2320 के रूप में कम रखा, लेकिन यह याद रखना चाहिए कि 1836 में अंग्रेजी बोलने वाले विद्वान अभी भी उशर के बाइबिल कालक्रम के सम्मोहन प्रभाव में थे। बाइबिल में छपी तारीखों को पवित्र माना जाता था, और उनकी अवहेलना करना निश्चित रूप से दुष्टता थी” (पृष्ठ-6)
13. “सभ्य मनुष्य का पुरावशेष” रॉयल एंथ्रोपोलॉजिकल इंस्टीट्यूट ऑफ ग्रेट ब्रिटेन एंड आयरलैंड का जर्नल। खंड 60, जुलाई-दिसंबर 1930।