छठी शताब्दी ईसा पूर्व में, सामाजिक-धार्मिक मानदंड जो अच्छी तरह से स्थापित और पालन किए जाते थे, उनकी चीन में कन्फ्यूशियस, ईरान में ज़ोरोस्टर, ग्रीस में परमेनिडेस जैसे महान विद्वानों द्वारा आलोचना की गई थी। उन्होंने नैतिक और नैतिक मूल्यों पर जोर दिया। भारत में दो वैकल्पिक धर्मों का उदय भी हुआ – बौद्ध धर्म और जैन धर्म। ये दोनों धर्म अहिंसा, अच्छे सामाजिक आचरण, दान और उदारता पर विश्वास करते थे और उसका प्रचार करते थे। इन धर्मों ने इस बात पर जोर दिया कि सच्चा सुख भौतिकवाद या अनुष्ठानों के प्रदर्शन में नहीं है।
बौद्ध धर्म यूपीएससी परीक्षा और अन्य सरकारी परीक्षाओं के लिए एक महत्वपूर्ण विषय है । यह इतिहास के पाठ्यक्रम का एक अभिन्न अंग है। यह बौद्ध धर्म पर एक व्यापक लेख है, जिसमें बुद्ध का जीवन, उनकी शिक्षाएँ, बौद्ध प्रतीक, बौद्ध परिषद और भारत में धर्म के प्रसार और पतन के कारण शामिल हैं।
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बौद्ध धर्म और जैन धर्म – विकास के कारण
वैकल्पिक धर्मों के उद्भव के विभिन्न कारण इस प्रकार हैं:-
- पुरोहित वर्ग (ब्राह्मण) के वर्चस्व के प्रति क्षत्रिय वर्ग का आक्रोश –
- वर्ण व्यवस्था में पदानुक्रम का क्रम था-ब्राह्मण, क्षत्रिय, वैश्य और शूद्र। दूसरे स्थान पर आने वाले क्षत्रियों ने ब्राह्मणों के कर्मकांडीय वर्चस्व और उनके द्वारा प्राप्त विभिन्न विशेषाधिकारों का कड़ा विरोध किया। यह भी ध्यान दिया जाना चाहिए कि बुद्ध और महावीर दोनों ही क्षत्रिय वर्ण के थे। यह उल्लेख करना महत्वपूर्ण है कि बौद्ध पाली ग्रंथों में कई स्थानों पर ब्राह्मणों की श्रेष्ठता के दावे को खारिज किया गया है और खुद को (क्षत्रियों को) ब्राह्मणों से ऊपर रखा गया है।
- नई कृषि अर्थव्यवस्था का उदय जिसके लिए पशुपालन की आवश्यकता थी-
- छठी शताब्दी ईसा पूर्व में, हरियाणा और पश्चिमी उत्तर प्रदेश से आर्थिक और राजनीतिक गतिविधि का केंद्र पूर्वी उत्तर प्रदेश और बिहार में स्थानांतरित हो गया, जहाँ प्रचुर वर्षा के कारण भूमि अधिक उपजाऊ थी। बिहार और उसके आस-पास के क्षेत्रों के लौह भंडार का उपयोग करना आसान हो गया। लोग कृषि उद्देश्यों के लिए हल जैसे लोहे के औजारों का अधिक से अधिक उपयोग करने लगे। लोहे के हल के उपयोग के लिए बैलों का उपयोग करना आवश्यक था, जिसका अर्थ था कि इस कृषि अर्थव्यवस्था को स्थिर करने के लिए बलि के रूप में जानवरों को मारने की वैदिक युग की सदियों पुरानी प्रथा को छोड़ना होगा। इसके अलावा, कृषि क्षेत्र के विकास को बनाए रखने के लिए आवश्यक कार्य करने के लिए संभावित पशु आबादी को बढ़ाने के लिए पशुपालन का विकास आसन्न हो गया। बौद्ध धर्म और जैन धर्म दोनों ही किसी भी तरह के बलिदान के खिलाफ थे, इसलिए किसान वर्ग ने इसका स्वागत किया।
- वैश्य और अन्य व्यापारिक समूह बौद्ध और जैन धर्म का समर्थन करते थे क्योंकि वे बेहतर सामाजिक और शांतिपूर्ण जीवन की इच्छा रखते थे-
- कृषि में उछाल के कारण खाद्य उत्पादन में वृद्धि हुई, जिससे व्यापार, शिल्प उत्पादन और शहरी केंद्रों के विकास में भी मदद मिली। मुद्राशास्त्रियों द्वारा हज़ारों चांदी और तांबे के पंच-मार्क्ड सिक्कों (पीएमसी) की खोज इस युग में व्यापार के विकास को दर्शाती है। इस अवधि को दूसरे शहरीकरण के युग के रूप में जाना जाता है। राजगृह, श्रावस्ती, वाराणसी, वैशाली और चंपा जैसे साठ से अधिक कस्बे और शहर 600 और 300 ईसा पूर्व के बीच विकसित हुए। वैश्य और अन्य व्यापारिक समूह बेहतर आर्थिक स्थिति में आ गए और उन्होंने पर्याप्त दान के माध्यम से बौद्ध और जैन धर्म जैसे गैर-वैदिक धर्मों को संरक्षण देना पसंद किया। चूंकि बौद्ध और जैन धर्म दोनों ने शांति और अहिंसा को बढ़ावा दिया, इसलिए यह विभिन्न राज्यों के बीच युद्धों को समाप्त कर सकता था और परिणामस्वरूप आगे व्यापार और वाणिज्य को बढ़ावा दे सकता था, जो इस आर्थिक वर्ग के लिए फायदेमंद था।
- बौद्ध धर्म और जैन धर्म के सरल और शांति केंद्रित सिद्धांतों को लोगों द्वारा स्वीकार करना-
- आम जनता ने नए धर्मों का स्वागत किया क्योंकि वे शांति और सामाजिक समानता, सरल और तपस्वी जीवन का उपदेश देते थे। लोग बढ़ती सामाजिक समस्याओं से राहत चाहते थे और शांतिपूर्ण और भ्रष्टाचार मुक्त जीवन जीने के लिए तरस रहे थे।
लिंक किए गए लेख में बौद्ध धर्म और जैन धर्म के बीच अंतर को समझें ।
गौतम बुद्ध एवं बौद्ध धर्म
प्रारंभिक बौद्ध साहित्य को विहित और गैर-विहित ग्रंथों में विभाजित किया गया है:
- विहित ग्रंथ: माना जाता है कि ये बुद्ध के वास्तविक शब्द हैं । विहित ग्रंथ वे पुस्तकें हैं जो बौद्ध धर्म के मूल सिद्धांतों और सिद्धांतों को स्थापित करती हैं जैसे कि तिपिटक ।
- गैर-विहित ग्रंथ या अर्ध-विहित ग्रंथ: ये विहित ग्रंथों, उद्धरणों, परिभाषाओं, ऐतिहासिक जानकारी, व्याकरण और पाली, तिब्बती, चीनी और अन्य पूर्वी एशियाई भाषाओं में अन्य लेखन पर टिप्पणियाँ और अवलोकन हैं। इनमें से कुछ महत्वपूर्ण हैं:
- महावस्तु (संस्कृत-प्राकृत मिश्रित भाषा में लिखित) – यह बुद्ध की पवित्र जीवनी, अर्थात् ऋषि-जीवनी के बारे में है ।
- निदानकथा – बुद्ध की पहली जुड़ी हुई जीवन कहानी।
- दीपवंश और महावंश (दोनों पाली में) – दोनों बुद्ध के जीवन, बौद्ध परिषदों, अशोक और श्रीलंका में बौद्ध धर्म के आगमन का ऐतिहासिक और पौराणिक विवरण देते हैं।
- विशुद्धिमग्ग ( बुद्धघोष द्वारा लिखित शुद्धि का मार्ग ) – अनुशासन की शुद्धता से ज्ञानोदय (निब्बान) तक के विकास से संबंधित है।
- मिलिंदपन्हो (पाली में) – इसमें इंडो-यूनानी राजा मिलिंद/मेनांडर और भिक्षु नागसेन के बीच विभिन्न दार्शनिक मुद्दों पर संवाद शामिल है।
- नेत्तिपाकरन (मार्गदर्शन की पुस्तक) – जो बुद्ध की शिक्षाओं का संबद्ध विवरण देती है।
त्रिपिटक (विहित ग्रंथ)
बौद्ध धर्म की शिक्षाओं का सबसे पहला संकलन जो लंबे, संकीर्ण पन्नों पर लिखा गया था, वह है “तिपिटक” (पाली में) और “त्रिपिटक” (संस्कृत में)। बौद्ध धर्म की सभी शाखाओं में त्रिपिटक (जिन्हें तीन टोकरियाँ/संग्रह भी कहा जाता है) उनके मुख्य धर्मग्रंथों का हिस्सा हैं, जिनमें तीन पुस्तकें शामिल हैं –
- सुत्त (पारंपरिक शिक्षण)
- विनय (अनुशासन संहिता)
- अभिधम्म (नैतिक मनोविज्ञान)
- सुत्त पिटक (प्रवचनों की टोकरी) – इन ग्रंथों को बुद्ध वचन या बुद्ध के वचन के रूप में भी जाना जाता है। इसमें संवाद के रूप में विभिन्न सैद्धांतिक मुद्दों पर बुद्ध के प्रवचन शामिल हैं।
- विनय पिटक (अनुशासन की टोकरी) – इसमें मठवासी व्यवस्था (संघ) के भिक्षुओं और भिक्षुणियों के लिए नियम शामिल हैं। इसमें पातिमोक्का शामिल है – मठवासी अनुशासन के विरुद्ध उल्लंघनों और उनके लिए प्रायश्चितों की सूची। विनय पाठ में सैद्धांतिक व्याख्याएँ, अनुष्ठान पाठ, जीवनी संबंधी कहानियाँ और जातक या “जन्म कथाओं” के कुछ तत्व भी शामिल हैं।
- अभिधम्म पिटक (उच्च शिक्षाओं का संग्रह) – इसमें सारांश, प्रश्न और उत्तर, सूचियों आदि के माध्यम से सुत्त पिटक की शिक्षाओं का गहन अध्ययन और व्यवस्थितकरण शामिल है।
त्रिपिटकों को निकायों (पुस्तकों) में विभाजित किया गया है:
- सुत्त पिटक (5 संग्रह)
- दीघा-निकाय
- मज्झिम निकाय
- संयुक्त निकाय
- अंगुत्तर निकाय
- खुद्दक निकाय
- आगे 15 पुस्तकों में विभाजित
- विनय पिटक (3 पुस्तकें)
- सुत्त विभंग
- महा-विभंग
- भिक्कुणी-विभंग
- खंडका
- महावग्गा
- कुलावाग्गा
- परिवार
- सुत्त विभंग
- अभिधम्म पिटक (7 पुस्तकें)
- धम्म-संगनी
- विभंग
- धातु-कथा
- पुग्गला-पन्नति
- कायहा-वत्थु
- यामाका
- पठाना
बुद्ध – जीवनी
संत-जीवनी
गौतम बुद्ध का जन्म 563 ईसा पूर्व में वैशाख पूर्णिमा के दिन लुम्बिनी (नेपाल) में शुद्धोदन (गणतंत्रीय शाक्य वंश के प्रमुख) के घर सिद्धार्थ के रूप में हुआ था। जन्म के कुछ ही दिनों बाद उनकी माँ ( महामाया ) का निधन हो गया और उनका पालन-पोषण उनकी सौतेली माँ गौतमी ने किया। उनके शरीर पर 32 जन्मचिह्न थे और ब्राह्मणों ने भविष्यवाणी की थी कि या तो वे विश्व विजेता होंगे या विश्व त्यागी। उन्होंने अपने शुरुआती वर्षों में विलासिता और आराम का जीवन जिया।
- 16 साल की कम उम्र में ही उनका विवाह यशोधरा से हो गया था और उनका एक बेटा था जिसका नाम राहुल था । 29 साल की उम्र में उन्होंने अपना महल छोड़ दिया और घुमक्कड़ बनने का फैसला किया। वे अपने सारथी चन्ना और अपने घोड़े कंथक के साथ सत्य की खोज में छह साल तक भटकते रहे ( महाभिनिष्क्रमण / महान त्याग)।
- उन्होंने पहले अलारा कलामा और फिर उद्दक रामपुत्त के साथ ध्यान किया। वे उस युग के स्थापित शिक्षक माने जाते थे, लेकिन वे उनकी शिक्षाओं से सहमत नहीं थे कि दुख से मुक्ति केवल मानसिक अनुशासन और ज्ञान से ही प्राप्त की जा सकती है।
- बाद में बुद्ध पांच भटकते हुए तपस्वियों – अस्साजी, महानामा, वप्पा, भद्दिया और कोंडन्ना के साथ शामिल हो गए। उन्होंने तब तक कठोर तपस्या की जब तक उनका शरीर लगभग क्षीण नहीं हो गया और उन्हें एहसास हुआ कि तपस्या से आत्मज्ञान नहीं हो सकता, इसलिए उन्होंने तपस्या छोड़ दी। इसके बाद वे सेनानी गांव की ओर चले गए और पूर्व दिशा में एक पीपल के पेड़ के नीचे बैठ गए। इसके बाद उन्होंने संकल्प लिया कि जब तक ज्ञान प्राप्त नहीं हो जाता, तब तक वे उठेंगे नहीं।
- जब गौतम गहरे ध्यान में बैठे थे – माया के देवता मार ने यह पहचान लिया कि उनकी शक्ति टूटने वाली है, तो उन्होंने उनका ध्यान भटकाने की कोशिश की। बुद्ध ने धरती को छुआ और धरती को उन अनगिनत जन्मों के पुण्य कर्मों का साक्षी बनने के लिए बुलाया, जिन्होंने उन्हें ज्ञान की इस जगह तक पहुंचाया था। गौतम के शब्दों की सच्चाई सुनकर धरती कांप उठी। तब मार ने अपने राक्षसों की सेना को छोड़ दिया। इसके बाद हुए महायुद्ध में गौतम की बुद्धि ने भ्रम को तोड़ दिया और उनकी करुणा की शक्ति ने राक्षसों के हथियारों को फूलों में बदल दिया। मार और उनकी सेना अस्त-व्यस्त होकर भाग गई। इस प्रकार, 35 वर्ष की आयु में, उन्होंने अंततः गया, मगध (बिहार) में निरंजना नदी के तट पर एक पीपल के पेड़ (बोधि वृक्ष) के नीचे निर्वाण/ज्ञान प्राप्त किया और बुद्ध – प्रबुद्ध व्यक्ति के रूप में जाने गए। ऐसा माना जाता है कि अशोक की रानी बोधि वृक्ष से ईर्ष्या करती थी और उसे मारने की कोशिश करती थी, लेकिन वह फिर से उग आया। इस वृक्ष को कई बार काटा गया, लेकिन यह उसी स्थान पर पुनः उग आया और आज भी बौद्ध लोग इसका सम्मान करते हैं।
- बुद्ध ने सारनाथ में अपने पांच पूर्व साथियों को दुखों से मुक्ति पर अपना पहला उपदेश दिया था। इस घटना को धम्म चक्क-पवत्तन के नाम से जाना जाता है , जिसका अर्थ है धर्म का चक्र घुमाना। बुद्ध चार दशकों से अधिक समय तक भटकते रहे, और भिक्षुओं और भिक्षुणियों के एक संघ की स्थापना की जिसे संघ के नाम से जाना जाता है। उन्होंने 80 वर्ष की आयु में कुशीनारा (मल्लों का) में परिनिर्वाण प्राप्त किया । उनके अंतिम शब्द थे “सभी मिश्रित चीजें क्षय होती हैं, परिश्रमपूर्वक प्रयास करें”।
- बुद्ध के पांच रूप निम्नलिखित हैं:
- कमल और बैल – जन्म
- घोड़ा – त्याग
- बोधि वृक्ष – महाबोधि
- धम्मचक्र प्रवर्तन – प्रथम उपदेश
- पदचिह्न – निर्वाण
बौद्ध धर्म के सिद्धांत
बुद्ध के सिद्धांत का मूल आर्य-सच्चि (चार आर्य सत्य), अष्टांगिक मार्ग (आठ मार्ग), मध्यम मार्ग, सामाजिक आचार संहिता और निर्वाण प्राप्ति में व्यक्त किया गया है।
बुद्ध आग्रह करते हैं कि किसी को किसी भी चीज़ (उनकी शिक्षाओं सहित) से चिपके नहीं रहना चाहिए। शिक्षाएँ केवल उपाय (कुशल साधन या समीचीन उपकरण) हैं और हठधर्मिता नहीं हैं। यह चाँद की ओर इशारा करती हुई उँगलियाँ हैं और किसी को चाँद के लिए उँगली को भ्रमित नहीं करना चाहिए।
उनकी शिक्षाओं के तीन स्तम्भ हैं:
- बुद्ध – संस्थापक/शिक्षक
- धम्म – शिक्षाएं
- संघ – बौद्ध भिक्षुओं और भिक्षुणियों (उपासकों) का संघ
चार आर्य सत्य बौद्ध धर्म की शिक्षाओं का मूल हैं, जो इस प्रकार हैं:
- दुख (दुख का सत्य) – बौद्ध धर्म के अनुसार, सब कुछ दुख है ( सब्बम दुखम )। यह दर्द का अनुभव करने की क्षमता को संदर्भित करता है, न कि केवल किसी व्यक्ति द्वारा अनुभव किए गए वास्तविक दर्द और दुःख को।
- समुदाय (दुख के कारण का सत्य) – तृष्णा (इच्छा) दुख का मुख्य कारण है। हर दुख का एक कारण होता है और यह जीवन का अभिन्न अंग है।
- निरोध (दुख के अंत का सत्य) – निर्वाण प्राप्ति से दर्द/दुःख समाप्त हो सकता है ।
- अष्टांगिक मार्ग (दुख के अंत की ओर ले जाने वाले मार्ग का सत्य) – दुख का अंत अष्टांगिक मार्ग में निहित है।
अष्टांगिक मार्ग
अष्टांगिक मार्ग सीखने के बजाय भूलने के बारे में अधिक है, अर्थात, भूलने और उजागर करने के लिए सीखना। इस मार्ग में आठ परस्पर जुड़ी गतिविधियाँ शामिल हैं और यह एक ऐसी प्रक्रिया है जो किसी व्यक्ति को उसकी प्रकृति को अस्पष्ट करने वाली वातानुकूलित प्रतिक्रियाओं से आगे बढ़ने में मदद करती है। अष्टांगिक मार्ग में निम्नलिखित शामिल हैं:
- सम्यक दृष्टि (सम्म-दिट्ठि) – यह वास्तविकता की प्रकृति और परिवर्तन के मार्ग को समझने के बारे में है।
- सही विचार या दृष्टिकोण (सम्म-संकल्प) – यह भावनात्मक बुद्धिमत्ता और प्रेम और करुणा से कार्य करने का प्रतीक है।
- सम्यक या सम्पूर्ण वाणी (सम्मा-वक्का) – इसका अर्थ है सत्य, स्पष्ट, उत्थानकारी और अहानिकर संचार।
- सही या समग्र कार्य (सम्मा-कम्मंता) – यह जीवन की नैतिक नींव को दर्शाता है, जो स्वयं और दूसरों का शोषण न करने के सिद्धांतों पर आधारित है। इसमें पाँच नियम शामिल हैं, जो मठवासी आदेश के सदस्यों और आम लोगों के लिए नैतिक आचार संहिता बनाते हैं। ये हैं:
- हिंसा मत करो.
- दूसरों की संपत्ति का लालच मत करो।
- भ्रष्ट आचरण या कामुक व्यवहार में लिप्त न हों।
- झूठ मत बोलो.
- नशीले पदार्थों का प्रयोग न करें।
इनके अतिरिक्त, भिक्षुओं और भिक्षुणियों को निम्नलिखित तीन अतिरिक्त नियमों का पालन करने का सख्त निर्देश दिया गया था-
- दोपहर के बाद खाने से बचें।
- किसी भी प्रकार के मनोरंजन और आभूषणों के उपयोग से बचना।
- ऊँचे या आलीशान बिस्तरों का उपयोग करने से बचना, तथा सोना-चाँदी (धन सहित) को न संभालना।
- सही या उचित आजीविका (सम्पूर्ण आजीविका) – यह सही कार्य और गैर-शोषण के नैतिक सिद्धांतों पर आधारित आजीविका पर जोर देता है। ऐसा माना जाता है कि यह एक आदर्श समाज का आधार बनता है।
- सही प्रयास या ऊर्जा (सम्मा-वायम) – यह सचेत रूप से हमारी जीवन ऊर्जा को रचनात्मक और उपचारात्मक क्रिया के परिवर्तनकारी मार्ग की ओर निर्देशित करने का प्रतीक है जो समग्रता को बढ़ावा देता है और इस प्रकार सचेत विकास की ओर अग्रसर होता है।
- सही सचेतनता या पूर्ण जागरूकता (सम्मा-सती) – इसका अर्थ है स्वयं को जानना और स्वयं के व्यवहार पर नज़र रखना। बुद्ध की एक कहावत है, “यदि आप खुद को प्रिय मानते हैं, तो खुद पर अच्छी नज़र रखें”।
- सही एकाग्रता या ध्यान (सम्पूर्ण समाधि) – समाधि का शाब्दिक अर्थ है स्थिर होना, लीन होना। इसका अर्थ है अपने पूरे अस्तित्व को चेतना और जागरूकता के विभिन्न स्तरों या तरीकों में लीन कर लेना।
बुद्ध की शिक्षाएँ मध्यम मार्ग (चरम भोग और चरम तप के बीच का मार्ग) का अनुसरण करती हैं । बुद्ध ने इस बात पर ज़ोर दिया है कि अगर कोई व्यक्ति अष्टांगिक मार्ग का अनुसरण करता है, तो वह भिक्षुओं/भिक्षुणियों की भागीदारी के बिना अपने गंतव्य (निर्वाण) तक पहुँच जाएगा। उपर्युक्त अष्टांगिक मार्ग में, “सही” शब्द का अर्थ है “संपूर्ण”, “अभिन्न”, “पूर्ण”, “पूर्ण”।
बुद्ध की शिक्षाओं का अंतिम लक्ष्य निर्वाण की प्राप्ति है। निब्बान एक पाली शब्द है जो ‘नि’ और ‘वन्ना’ से बना है, नि का अर्थ है नकारात्मक और वन्ना, वासना या तृष्णा को दर्शाता है। इस प्रकार, निर्वाण का अर्थ है तृष्णा और वासना से प्रस्थान । यह इच्छा, लालच, घृणा, अज्ञानता, आसक्ति और अहंकार की भावना को खत्म करने या विलुप्त होने को दर्शाता है। निब्बान में, दुख के अलावा कुछ भी शाश्वत नहीं है और न ही कुछ नष्ट होता है। यह एक अलौकिक स्थिति और उपलब्धि (धम्म) है, जो सभी की पहुंच में है, यहां तक कि इस वर्तमान जीवन में भी । निब्बान की बौद्ध अवधारणा और गैर-बौद्ध अवधारणा के बीच मुख्य अंतर यह है कि निब्बान को जीवनकाल में भी प्राप्त किया जा सकता है । गैर- बौद्ध अवधारणा में, शाश्वत स्वर्ग की प्राप्ति मृत्यु या ईश्वर से मिलन के बाद ही होती है जब कोई अर्हत अपने शरीर के विलय के बाद परिनिर्वाण (बुद्ध जैसे प्रबुद्ध व्यक्तियों की मृत्यु के लिए प्रयुक्त) प्राप्त करता है, तो उसे अनुपदिष निर्वाण धातु कहा जाता है।
बुद्ध का दर्शन अनित्यता और देहान्तरण को स्वीकार करता है लेकिन ईश्वर के अस्तित्व को नकारता है और मानता है कि आत्मा एक मिथक है। बौद्ध धर्म दस लोकों के अस्तित्व की शिक्षा देता है और कोई भी व्यक्ति उनमें से किसी एक के रूप में जन्म ले सकता है। सबसे ऊपर बुद्ध हैं, उसके बाद बोधिसत्व (एक प्रबुद्ध व्यक्ति जो बुद्ध बनने के लिए नियत है लेकिन शिक्षाओं का प्रचार करने के लिए जानबूझकर धरती पर रहता है), प्रत्येक बुद्ध (स्वयं बुद्ध), श्रावक (बुद्ध के शिष्य), स्वर्गीय प्राणी (महामानव, देवदूत), मनुष्य, असुर (लड़ाकू आत्माएँ), जानवर, प्रेत (भूखे भूत) और भ्रष्ट मनुष्य (नारकीय प्राणी)। अस्तित्व के ये दस लोक “परस्पर निहित और परस्पर समावेशी” हैं, जिनमें से प्रत्येक में शेष नौ लोक हैं, उदाहरण के लिए, मानव लोक में अन्य सभी नौ अवस्थाएँ हैं – नरक से लेकर बुद्धत्व तक। एक व्यक्ति स्वार्थी हो सकता है या बुद्ध की प्रबुद्ध अवस्था तक पहुँच सकता है। बौद्ध धर्म में कर्म, कर्म से ज़्यादा इरादों पर निर्भर करने वाले कार्यों का परिणाम है। पुनर्जन्म पिछले जन्म के कर्मों का परिणाम है । हालाँकि बौद्ध धर्म अहिंसा पर ज़ोर देता है, लेकिन यह लोगों को मांस खाने से मना नहीं करता।
बौद्ध धर्म के अन्य महत्वपूर्ण पहलू
बौद्ध धर्म के कुछ अन्य महत्वपूर्ण पहलू इस प्रकार हैं:
- पांच समुच्चय (पंच-खंड या पंच स्कंध)।
- प्रत्यन्तर उत्पत्ति का नियम (पटिच्च-समुप्पदा)।
पाँच समुच्चय
बुद्ध का मानना था कि मनुष्य पंच स्कंधों का समूह है और इनकी उचित समझ दुख से मुक्ति पाने की दिशा में एक आवश्यक कदम है:
- भौतिक रूप (रूप) – इसमें पांच भौतिक अंग (कान, आंख, जीभ, नाक और शरीर) और इंद्रियों की संबंधित वस्तुएं (ध्वनि, दृष्टि, स्वाद, गंध और मूर्त वस्तुएं) शामिल हैं।
- अनुभूति या संवेदना (वेदना) – इन्द्रियों के विषयों के संपर्क से उत्पन्न होने वाली भावनाओं का समूह तीन प्रकार का होता है- सुखद, अप्रिय और उदासीन।
- धारणा (सन्ना) – यह समुच्चय चीजों को अन्य चीजों के साथ जोड़कर पहचानने और अवधारणा बनाने की क्षमता है।
- मानसिक गठन (संथारा) – इस समुच्चय को अनुभव की वस्तु के प्रति एक वातानुकूलित प्रतिक्रिया के रूप में वर्णित किया जा सकता है। इस अर्थ में, यह आदत का अर्थ भी रखता है। हालाँकि, इसका न केवल स्थिर मूल्य है, बल्कि गतिशील मूल्य भी है।
- चेतना (विन्नाना) – चेतना का समुच्चय अनुभव की भविष्यवाणी में एक अपरिहार्य तत्व है। यह समझना आवश्यक है कि चेतना अन्य समुच्चयों पर निर्भर करती है और स्वतंत्र रूप से अस्तित्व में नहीं रहती है।
अनुभव के सभी पाँच समुच्चय अस्थायी और निरंतर बदलते रहते हैं, जैसे हमारी धारणाएँ समय के साथ बदलती रहती हैं। बुद्ध इस बात पर ज़ोर देते हैं कि पाँच समुच्चयों की उपयोगिता लोगों को उन्हें अवैयक्तिक प्रक्रियाओं के संदर्भ में समझाना है और इस समझ के ज़रिए वे स्वयं के विचार से छुटकारा पा सकते हैं और आशा और भय पर विजय प्राप्त कर सकते हैं। वे सुख और दुख, प्रशंसा और दोष और हर चीज़ को समभाव से, सम-मन के साथ देख सकते हैं और इस तरह वे आशा और भय के बीच बारी-बारी से असंतुलन के अधीन नहीं होंगे।
प्रतीत्यसमुत्पाद का नियम (पटिच्च-समुप्पदा)
आश्रित उत्पत्ति का नियम दुख (दुःख) के कारण को स्पष्ट करता है, साथ ही इससे मुक्ति की कुंजी भी बताता है। यह नियम बारह कड़ियों (निदानों) से जुड़ा है – सभी एक चक्र में व्यवस्थित हैं और एक दूसरे की ओर ले जाते हैं। इस सिद्धांत को चार पंक्तियों के एक छोटे सूत्र में दिया जा सकता है-
जब यह है, वह है
यह उत्पन्न होना, वह उत्पन्न होना
जब ये नहीं तो वो भी नहीं
यह रुक गया, वह रुक गया।
यह नियम एक महत्वपूर्ण सिद्धांत पर जोर देता है कि इस ब्रह्मांड में सभी घटनाएं सापेक्ष, सशर्त अवस्थाएं हैं और सहायक परिस्थितियों से स्वतंत्र रूप से उत्पन्न नहीं होती हैं।
आश्रित उत्पत्ति की बारह कड़ियाँ हैं:
- अज्ञान (अविजा)
- मानसिक गठन (संस्कार)
- चेतना (विन्नाना)
- नाम और रूप (नाम-रूप)
- छह इन्द्रियाँ (शलयातन)
- संपर्क (फास्सा)
- भावना (वेदना)
- लालसा (तन्हा)
- उपादान
- बनना (भाव)
- जन्म (जाति)
- बुढ़ापा और मृत्यु (जरा-मरना)
सभी कड़ियाँ एक दूसरे से जुड़ी हुई हैं और एक दूसरे पर निर्भर हैं, इसलिए न तो कोई प्रारंभिक बिंदु है और न ही कोई अंत बिंदु – यह एक चक्रीय घटना है।
12 लिंकों को तीन समूहों में विभाजित करें-
- क्लेश – अज्ञानता, तृष्णा और आसक्ति। क्लेश मन की अशुद्धियाँ हैं, जिनके परिणामस्वरूप कार्य होते हैं।
- क्रिया (कर्म) – मानसिक गठन और बनना।
- दुख (दुःख) – चेतना, नाम और रूप, छह इंद्रियां, भावना, जन्म, बुढ़ापा और मृत्यु।
साथ में, विकार और कर्म दुख की उत्पत्ति और उन विशेष परिस्थितियों की व्याख्या करते हैं जिनमें हममें से हर कोई खुद को पाता है, या जिनमें हम पैदा होते हैं। बुद्ध इस बात पर जोर देते हैं कि जो व्यक्ति आश्रित उत्पत्ति को देखता है, वह धर्म को देखता है और जो धर्म को देखता है, वह बुद्ध को देखता है। यदि कोई व्यक्ति आश्रित उत्पत्ति के कामकाज को देख और समझ सकता है, तो वह मन की अशुद्धियों – अज्ञानता, लालसा और आसक्ति को दूर करके आश्रित उत्पत्ति के इस दुष्चक्र को तोड़ने के बारे में सोच सकता है। एक बार जब ये अशुद्धियाँ समाप्त हो जाती हैं, तो कर्म नहीं किए जाएँगे, और आदत-ऊर्जा उत्पन्न नहीं होगी। एक बार जब कर्म बंद हो जाते हैं, तो पुनर्जन्म और दुख भी समाप्त हो जाएँगे।
बौद्ध धर्म के प्रसार और लोकप्रियता के कारण
बौद्ध धर्म को व्यापक स्वीकृति और लोकप्रियता मिली और यह पूरे भारत में जंगल की आग की तरह फैल गया। सम्राट अशोक के समर्थन से इसने मध्य एशिया, पश्चिम एशिया और श्रीलंका में अपने पंख फैलाए। बौद्ध धर्म के उदय और प्रसार के विभिन्न कारण हैं:
- उदारवादी और लोकतांत्रिक – ब्राह्मणवाद के विपरीत, यह कहीं अधिक उदारवादी और लोकतांत्रिक था। इसने वर्ण व्यवस्था पर प्रहार करके निम्न वर्ग के लोगों का दिल जीत लिया। इसने सभी जातियों के लोगों का स्वागत किया और यहाँ तक कि महिलाओं को भी संघ में शामिल किया गया। मगध के लोगों ने बौद्ध धर्म को आसानी से स्वीकार कर लिया क्योंकि रूढ़िवादी ब्राह्मण उन्हें नीची नज़र से देखते थे।
- सरल भाषा – बुद्ध ने अपना संदेश जनसाधारण की सरल भाषा में फैलाया। बुद्ध ने पाली भाषा का प्रयोग किया जो जनसाधारण की बोलचाल की भाषा थी। वैदिक धर्म को केवल संस्कृत भाषा की सहायता से ही समझा जाता था जिस पर ब्राह्मणों का एकाधिकार था।
- बुद्ध का व्यक्तित्व – बुद्ध के व्यक्तित्व ने उन्हें और उनके धर्म को जन-जन का प्रिय बना दिया। वे दयालु और अहंकार-रहित थे। उनका शांत स्वभाव, सरल दर्शन के मीठे शब्द और उनका त्यागमय जीवन लोगों को उनकी ओर आकर्षित करता था। उनके पास लोगों की समस्याओं के लिए तैयार नैतिक समाधान थे।
- शाही संरक्षण – बौद्ध धर्म के शाही संरक्षण ने भी इसके तेजी से विकास में योगदान दिया। प्रसेनजित, बिम्बिसार, अशोक, कनिष्क जैसे राजाओं ने बौद्ध धर्म को संरक्षण दिया और पूरे भारत और बाहर भी इसके प्रसार में मदद की। अशोक ने बौद्ध धर्म के प्रसार के लिए अपने बच्चों को श्रीलंका भेजा।
- सस्ता – बौद्ध धर्म सस्ता था, इसमें वैदिक धर्म की तरह महंगे अनुष्ठान नहीं थे । यह उपहार और अनुष्ठानों के माध्यम से देवताओं और ब्राह्मणों को संतुष्ट करने के किसी भी भौतिक दायित्व के बिना आध्यात्मिक मार्ग की वकालत करता था।
बौद्ध धर्म ने छठी शताब्दी ईसा पूर्व के नए भौतिक जीवन से उत्पन्न बुराइयों को कम करने का प्रयास किया। चूँकि बौद्धों को समस्याओं (सामाजिक और आर्थिक असमानताओं) के बारे में गहरी जानकारी थी, इसलिए उन्होंने इन चिंताओं के लिए अभिनव समाधान प्रस्तुत किए। बौद्ध धर्म ने लोगों से धन संचय न करने, क्रूरता या हिंसा में लिप्त न होने के लिए कहा – ऐसे विचार जिनका लोगों ने स्वागत किया।
बौद्ध धर्म – पतन के कारण
12 वीं शताब्दी की शुरुआत से ही बौद्ध धर्म अपने जन्म स्थान से लुप्त होने लगा। बौद्ध धर्म के पतन के विभिन्न कारण निम्नलिखित हैं:
- बौद्ध संघ में भ्रष्टाचार – समय के साथ बौद्ध संघ भ्रष्ट हो गया। बहुमूल्य उपहार प्राप्त करने के कारण वे विलासिता और भोग विलास की ओर आकर्षित हो गए। बुद्ध द्वारा बताए गए सिद्धांतों को आसानी से भुला दिया गया और इस तरह बौद्ध भिक्षुओं और उनके उपदेशों का पतन शुरू हो गया।
- बौद्ध धर्म में विभाजन – बौद्ध धर्म को समय-समय पर विभाजन का सामना करना पड़ा। हीनयान, महायान, वज्रयान, तंत्रयान और सहजयान जैसे विभिन्न समूहों में विभाजन के कारण बौद्ध धर्म अपनी मौलिकता खो बैठा। बौद्ध धर्म की सादगी खो गई और यह जटिल होता जा रहा था।
- संस्कृत भाषा का प्रयोग – पाली, भारत के अधिकांश लोगों की बोली जाने वाली भाषा थी, जो बौद्ध धर्म के संदेश के प्रसार का माध्यम थी। लेकिन कनिष्क के शासनकाल के दौरान चौथी बौद्ध परिषद में संस्कृत ने इनकी जगह ले ली। संस्कृत कुछ बुद्धिजीवियों की भाषा थी, जिसे आम जनता शायद ही समझ पाती थी और इसलिए यह बौद्ध धर्म के पतन के कई कारणों में से एक बन गई।
- बुद्ध पूजा – बौद्ध धर्म में प्रतिमा पूजा की शुरुआत महायान बौद्धों द्वारा की गई थी। उन्होंने बुद्ध की प्रतिमा की पूजा शुरू की। पूजा का यह तरीका ब्राह्मणवादी पूजा के जटिल अनुष्ठानों और अनुष्ठानों का विरोध करने वाले बौद्ध सिद्धांतों का उल्लंघन था। इस विरोधाभास ने लोगों को यह विश्वास दिलाया कि बौद्ध धर्म हिंदू धर्म की ओर बढ़ रहा है।
- बौद्धों का उत्पीड़न – समय के साथ ब्राह्मणवादी आस्था का फिर से उदय हुआ। कुछ ब्राह्मण शासकों, जैसे कि पुष्यमित्र शुंग, हुना राजा, मिहिरकुल (शिव के उपासक) और गौड़ के शैव शशांक ने बौद्धों को बड़े पैमाने पर सताया। मठों को उदारतापूर्वक दिए जाने वाले दान में धीरे-धीरे कमी आई। साथ ही, कुछ समृद्ध मठों को विशेष रूप से तुर्की और अन्य आक्रमणकारियों द्वारा निशाना बनाया गया।
- मुस्लिम आक्रमण – भारत पर मुस्लिम आक्रमण ने बौद्ध धर्म को लगभग समाप्त कर दिया। भारत पर उनके आक्रमण नियमित हो गए, और बार-बार होने वाले ऐसे आक्रमणों ने बौद्ध भिक्षुओं को नेपाल और तिब्बत में शरण लेने के लिए मजबूर कर दिया। अंत में, बौद्ध धर्म अपने जन्म स्थान भारत में ही समाप्त हो गया।
यूपीएससी के लिए बौद्ध धर्म से संबंधित महत्वपूर्ण शब्द
बौद्ध परिषद्
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महत्वपूर्ण बौद्ध लेखक
- अश्वघोष – संस्कृत में ‘बुद्धचरित’ (बुद्ध के कार्य) के लेखक । कनिष्क के समकालीन। वे एक विद्वान, कवि, नाटककार, संगीतकार और वाद-विवादकर्ता थे।
- नागार्जुन – वे महायान बौद्ध धर्म के मध्यमक संप्रदाय के संस्थापक हैं ।
- असंग और वसुबंधु (भाई) – वसुबंधु का सबसे बड़ा काम, अभिधर्मकोश, बौद्ध धर्म के विश्वकोश के रूप में जाना जाता है। असंग अपने गुरु मैत्रेयनाथ द्वारा स्थापित योगाचार या विज्ञानवाद स्कूल के एक महत्वपूर्ण शिक्षक थे। दोनों भाइयों ने चौथी शताब्दी में पंजाब में बौद्ध धर्म का प्रचार-प्रसार किया।
- बुद्धघोष – विशुद्धिमग्ग – शुद्धि का मार्ग, बुद्ध के मुक्ति के मार्ग के बारे में थेरवाद की समझ का एक व्यापक सारांश और विश्लेषण , उनकी सर्वश्रेष्ठ रचना मानी जाती है। वे एक महान पाली विद्वान थे।
- दिन्नाग – इन्हें बौद्ध तर्कशास्त्र के संस्थापक, पांचवीं शताब्दी के अंतिम बुद्धिजीवी के रूप में जाना जाता है।
- धर्मकीर्ति – वे सातवीं शताब्दी ईस्वी में रहते थे, और एक महान बौद्ध तर्कशास्त्री, दार्शनिक विचारक और द्वंद्ववादी थे।
बौद्ध धर्म के स्कूल
- हीनयान (थेरवाद)
- इसका शाब्दिक अर्थ है “लघु मार्ग” और थेरवाद का अर्थ है “बुजुर्गों का सिद्धांत”।
- हीनयान बुद्ध की शिक्षाओं के प्रति सच्ची है।
- थेरवाद बौद्ध दर्शन का मूल संप्रदाय था।
- इसके ग्रन्थ पाली भाषा में हैं।
- मूर्ति पूजा में विश्वास नहीं करता.
- उनका मानना है कि व्यक्ति आत्म-अनुशासन और ध्यान के माध्यम से मोक्ष प्राप्त कर सकता है।
- वर्तमान में यह श्रीलंका, म्यांमार, थाईलैंड और दक्षिण-पूर्व एशिया के अन्य भागों में पाया जाता है।
- अशोक ने हीनयान को संरक्षण दिया।
- महायान
- इसका शाब्दिक अर्थ है “महान मार्ग”।
- हीनयान और महायान शब्द महायान संप्रदाय द्वारा दिए गए थे।
- महायान के दो मुख्य दार्शनिक विद्यालय हैं – मध्यमिका और योगाचार ।
- इसके ग्रंथ संस्कृत में हैं।
- बौद्ध धर्म का यह संप्रदाय बुद्ध को भगवान मानता है तथा बुद्ध एवं बोधिसत्व की मूर्तियों की पूजा करता है।
- यह सभी प्राणियों के लिए दुखों से सार्वभौमिक मुक्ति और आध्यात्मिक उत्थान में विश्वास करता है।
- बुद्ध के प्रति आस्था और भक्ति से भी मोक्ष प्राप्त किया जा सकता है । यह मंत्रों में विश्वास करता है।
- वज्रयान
- इसका शाब्दिक अर्थ है “वज्र का वाहन” ।
- वज्रयान या “हीरा वाहन” को मंत्रयान, तंत्रयान या गूढ़ बौद्ध धर्म भी कहा जाता है ।
- इसकी स्थापना 11वीं शताब्दी में तिब्बत में हुई थी।
- ” दो सत्य सिद्धांत” वज्रयान की केंद्रीय अवधारणा है। दो सत्यों को ‘पारंपरिक’ और ‘परम’ सत्य के रूप में पहचाना जाता है। पारंपरिक सत्य सर्वसम्मति, वास्तविकता और सामान्य ज्ञान की धारणाओं का सत्य है कि क्या मौजूद है और क्या नहीं। परम सत्य वह वास्तविकता है जिसे एक प्रबुद्ध मन द्वारा माना जाता है।
- वज्रयान ग्रंथों में अत्यधिक प्रतीकात्मक भाषा “संध्या-भाषा” या “गोधूलि भाषा” का उपयोग किया जाता है । इसका उद्देश्य अपने अनुयायियों में सबसे मूल्यवान माने जाने वाले अनुभवों को जगाना है।
- वज्रयान का मानना है कि वज्र नामक जादुई शक्ति प्राप्त करके मोक्ष प्राप्त किया जा सकता है ।
- इसमें बौद्ध धर्मावलंबियों की भूमिका को भी महत्व दिया गया है, लेकिन तारा नामक उग्र देवताओं को प्राथमिकता दी गई है।
- अनुष्ठान और भक्ति में मंत्र (गूढ़ मौखिक सूत्र), मंडल (दृश्य अभ्यास के लिए आरेख और चित्रकारी) और अन्य अनुष्ठानों की एक जटिल श्रृंखला का उपयोग किया जाता है।
- लामा नामक गुरु की भूमिका को बहुत महत्व दिया जाता है, जिन्होंने दार्शनिक और अनुष्ठान परंपराओं में महारत हासिल की है। लामाओं की एक लंबी वंशावली है। दलाई लामा एक प्रसिद्ध तिब्बती लामा हैं।
- यह तिब्बत, नेपाल, भूटान और मंगोलिया में प्रमुख है।
लिंक किए गए लेख में महायान और हीनयान बौद्ध धर्म के बीच अंतर जानें ।
बौद्ध धर्म और ब्राह्मणवाद
ब्राह्मणवाद वह धर्म है जो वेदों और उपनिषदों पर आधारित ऐतिहासिक वैदिक धर्म से विकसित हुआ है और हिंदू समाज में ब्राह्मण पुजारियों द्वारा संचालित कर्मकांड प्रणाली का परिणाम है। बौद्ध धर्म बुद्ध के जीवन की शिक्षाओं और दर्शन से विकसित हुआ है।
ब्राह्मणवाद अच्छे जीवन जीने के लिए अनुष्ठानों की पुरजोर वकालत करता है, जबकि बौद्ध धर्म सभी अनुष्ठानों को नकारता है तथा धम्म, उपदेशों, अभ्यास, चार सत्यों और अष्टांगिक मार्ग के माध्यम से आत्म-विकास, आत्म-अन्वेषण पर जोर देता है।
बौद्ध धर्म और ब्राह्मण धर्म के बीच मुख्य अंतर आत्मा (ब्राह्मण धर्म) और आत्मा/अनात्मा (बौद्ध धर्म) के अस्तित्व में विश्वास की धारणा है।
ब्राह्मणवाद का मानना है कि व्यक्ति जाति व्यवस्था (वर्ण व्यवस्था) में पैदा होता है, हालाँकि, बौद्ध धर्म जाति व्यवस्था का पालन नहीं करता है। संघ में सभी जातियों के सदस्य थे जैसे उपली (जो एक नाई थे), चुंडा (एक लोहार जिसने बुद्ध को उनका अंतिम भोजन खिलाया था), अनिरुद्ध (प्रमुख क्षत्रिय भिक्षु)। पाली सिद्धांत भी रैंक के क्रम को उलट देता है और क्षत्रिय वर्ण को ब्राह्मणों से उच्च रखता है। भले ही बौद्ध धर्म ब्राह्मणवादी परंपरा से अधिक समावेशी था, फिर भी इसने वर्गों पर आधारित सामाजिक व्यवस्था का समर्थन किया और सामाजिक मतभेदों को खत्म करने का लक्ष्य नहीं रखा । बौद्धों ने कुछ परंपराओं में यथास्थिति बनाए रखी जैसे, अपने संबंधित स्वामियों की अनुमति के बिना देनदारों, दासों और सैनिकों के प्रवेश पर प्रतिबंध थे। दोनों (ब्राह्मणवाद और बौद्ध धर्म) सीधे उत्पादन में भाग नहीं लेते थे
आठ महान बोधिसत्व
- मंजूश्री
- मंजुश्री ज्ञान का प्रतीक हैं।
- चित्रण – अपने दाहिने हाथ में मंजुश्री ने एक ज्वलंत तलवार पकड़ी हुई है जो अज्ञानता को काटने वाली बुद्धि का प्रतीक है। अपने बाएं हाथ में, उन्होंने प्रज्ञापारमिता सूत्र धारण किया हुआ है, जो कि प्रज्ञा पर उनकी महारत को दर्शाता है। अक्सर, वे शेर या शेर की खाल पर बैठे दिखाई देते हैं जो जंगली मन का प्रतीक है, जिसे बुद्धि के माध्यम से वश में किया जा सकता है।
- अवलोकितेश्वर/पद्मपाणि/लोकेश्वर
- बोधिसत्व जो अनंत करुणा का प्रतिनिधित्व करते हैं। उन्हें अमिताभ – अनंत प्रकाश के बुद्ध का अवतार माना जाता है ।
- इसे आमतौर पर कमल पकड़े हुए दिखाया जाता है और इसका रंग सफेद होता है।
- वज्रपाणि
- शक्ति और महान ऊर्जा के बोधिसत्व ।
- उन्हें आमतौर पर एक योद्धा की मुद्रा में खड़े और आग से घिरे हुए दिखाया जाता है, जो परिवर्तन की शक्ति का प्रतिनिधित्व करता है । वज्रपाणि एक भयंकर मुद्रा और भयंकर चेहरे के साथ ज्वाला में लिपटे हुए हैं। वज्रपाणि नीले रंग का है और उसे बिजली का बोल्ट (वज्र) पकड़े हुए देखा जा सकता है ।
- क्षितिगर्भ
- क्षितिगर्भ को बुद्ध की मृत्यु और मैत्रेय (भविष्य के बुद्ध) के काल के बीच सभी प्राणियों की आत्माओं को बचाने के लिए जाना जाता है, जिनमें युवावस्था में मरने वाले बच्चों और नरक में गए लोगों की आत्माएं भी शामिल हैं।
- क्षितिगर्भ साधारण साधुओं के कपड़े पहनते हैं और एक हाथ में नरक के द्वार खोलने के लिए एक छड़ी रखते हैं, और दूसरे हाथ में वे एक गहना (चिंतामणि) रखते हैं जिसमें अंधकार को दूर करने और इच्छाओं को पूरा करने की शक्ति है।
- आकाशगर्भ
- आकाशगर्भ को ज्ञान और पापों को शुद्ध करने की क्षमता के लिए जाना जाता है । वह क्षितिगर्भ का जुड़वा भाई है।
- वे शांत ध्यान मुद्रा में कमल के फूल पर पैर मोड़कर बैठे हुए या समुद्र के बीच में एक मछली पर शांतिपूर्वक खड़े होकर नकारात्मक भावनाओं को काटने के लिए तलवार लिए हुए दिखाई देते हैं।
- समंतभद्र
- वह अपनी दस प्रतिज्ञाओं के लिए प्रसिद्ध हैं । वह शाक्यमुनि बुद्ध (गौतम बुद्ध) और बोधिसत्व मंजुश्री के साथ शाक्यमुनि त्रिमूर्ति का एक हिस्सा हैं ।
- उन्हें छह दाँतों वाले हाथी पर सवार देखा जाता है, जो पारमिता (छह सिद्धियाँ) – धैर्य, परिश्रम, नैतिकता, दान, चिंतन और ज्ञान का प्रतिनिधित्व करते हैं।
- सर्वनिवारण – विष्कम्भिन
- बोधिसत्व लोगों के आत्मज्ञान के मार्ग पर आने वाले आंतरिक और बाह्य दोनों प्रकार के गलत कार्यों और बाधाओं का शुद्धिकरण करते हैं ।
- आम तौर पर कमल पर बैठे और रत्नों का चक्र पकड़े हुए गहरे नीले रंग की त्वचा के साथ चित्रित किया जाता है जो राजसीपन का प्रतिनिधित्व करता है। बोधिसत्व पीले रंग का भी दिखाई दे सकता है जब उसे पर्याप्त प्रावधान प्रदान करना होता है, या सफेद जब उसकी भूमिका आपदाओं को दूर करने की होती है।
- मैत्रेय
- उन्हें भविष्य के बुद्ध के रूप में भी जाना जाता है, जो अभी तक जीवित नहीं हैं, लेकिन उनके बारे में भविष्यवाणी की जाती है कि वे भविष्य में एक उद्धारक के रूप में आएंगे और पतन के बाद दुनिया में सच्ची बौद्ध शिक्षाओं को वापस लाएंगे।
- उन्हें आमतौर पर नारंगी या हल्के पीले रंग से रंगे, रेशम से बने पारंपरिक दुपट्टे (खाता) को पहने और एक नारंगी झाड़ी पकड़े बैठे और प्रतीक्षा करते हुए दर्शाया जाता है, जो सभी विकर्षणों और विनाशकारी भावनाओं को दूर करने की उनकी शक्ति का प्रतीक है।
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बौद्ध धर्म पर अक्सर पूछे जाने वाले प्रश्न
प्रश्न 1. बौद्ध धर्म की शिक्षाओं के चार आर्य सत्य क्या हैं?
उत्तर: चार आर्य सत्य बौद्ध धर्म की शिक्षाओं का मूल हैं, जो इस प्रकार हैं:
- दुख (दुख का सत्य)
- समुदाय (दुख के कारण का सत्य)
- निरोध (दुख के अंत का सत्य)
- अष्टांगिक मार्ग (दुख के अंत की ओर ले जाने वाले मार्ग का सत्य)
