मूल सिद्धांत

व्यवहारवादी आंदोलन की शुरुआत 1913 में हुई जब जॉन बी. वाटसन ने “मनोविज्ञान जैसा कि व्यवहारवादी इसे देखते हैं” शीर्षक से एक लेख लिखा , जिसमें कार्यप्रणाली और व्यवहार विश्लेषण के संबंध में कई अंतर्निहित मान्यताओं को सामने रखा गया था।

सभी व्यवहार पर्यावरण से सीखे जाते हैं:

अधिगम दृष्टिकोण की एक मान्यता यह है कि सभी व्यवहार पर्यावरण से सीखे जाते हैं।

इस दृष्टिकोण के अनुसार, लोग पूर्वनिर्धारित गुणों या सहज प्रवृत्तियों के साथ पैदा नहीं होते हैं जो उनके व्यवहार को संचालित करते हैं।

इसके विपरीत, व्यवहार दो मुख्य प्रकार के अधिगम के माध्यम से प्राप्त किया जाता है: शास्त्रीय कंडीशनिंग (सहसंबंध द्वारा अधिगम) और क्रियात्मक कंडीशनिंग (परिणामों के माध्यम से अधिगम)।

व्यवहारवाद इस बात पर जोर देता है कि पर्यावरणीय कारक व्यवहार को कैसे प्रभावित करते हैं। यह जन्मजात या वंशानुगत कारकों को काफी हद तक नजरअंदाज करता है। 

इस दृष्टिकोण से, जन्म के समय मानव मस्तिष्क को एक खाली स्लेट (टैबुला रासा) माना जाता है – एक लैटिन वाक्यांश जिसका अर्थ है कोरा स्लेट – जो अनुभव द्वारा लिखे जाने के लिए तैयार होता है।

क्लासिकल कंडीशनिंग में, सीखना तब होता है जब एक प्राकृतिक, स्वचालित प्रतिक्रिया एक नए उद्दीपन से जुड़ जाती है।

इस प्रकार की सीख यह समझाने में मदद करती है कि कैसे भय या लार आना जैसे प्रतिवर्ती व्यवहार पहले से तटस्थ संकेतों द्वारा भी ट्रिगर हो सकते हैं।

पावलोव का प्रयोग

इवान पावलोव ने दिखाया कि कुत्तों को घंटी की आवाज पर लार टपकाने के लिए शास्त्रीय रूप से अनुकूलित किया जा सकता है यदि भोजन देते समय बार-बार वह ध्वनि प्रस्तुत की जाए।

उन्होंने सबसे पहले कुत्तों को घंटी की आवाज़ सुनाई; उनके मुंह से लार नहीं निकली, इसलिए यह एक तटस्थ उत्तेजना थी। फिर उन्होंने उन्हें खाना दिया, तो उनके मुंह से लार निकलने लगी।

भोजन एक अप्रतिबंधित उत्तेजना थी और लार का निकलना एक अप्रतिबंधित (जन्मजात) प्रतिक्रिया थी।

इवान पावलोव ने बार-बार अपने कुत्तों को भोजन देते समय घंटी की आवाज़ सुनाई। कई बार ऐसा करने के बाद, कुत्ते केवल घंटी की आवाज़ सुनकर ही लार टपकाने लगे।

इस अवस्था में, घंटी अनुकूलित उद्दीपन (सीएस) बन गई, और कुत्तों की लार का निकलना अनुकूलित प्रतिक्रिया (सीआर) बन गया।

इस प्रयोग ने शास्त्रीय कंडीशनिंग को स्पष्ट रूप से प्रदर्शित किया।

वास्तविक जीवन में लागू शास्त्रीय कंडीशनिंग के उदाहरणों में शामिल हैं:

• स्वाद के प्रति अरुचि – शास्त्रीय अनुकूलन के सिद्धांतों का उपयोग करते हुए, यह समझाना संभव है कि लोग कुछ विशेष खाद्य पदार्थों के प्रति अरुचि कैसे विकसित करते हैं।
• सीखी हुई भावनाओं – जैसे माता-पिता के प्रति प्रेम – को उनके द्वारा प्रदान की जाने वाली उत्तेजना के साथ युग्मित संबंधों के रूप में समझाया गया।
• विज्ञापन – हम आकर्षक छवियों को आसानी से उन उत्पादों से जोड़ लेते हैं जिन्हें वे बेच रहे हैं।
• भय – शास्त्रीय अनुकूलन को वह तंत्र माना जाता है जिसके द्वारा हम इनमें से कई तर्कहीन भय प्राप्त करते हैं।

स्किनर का तर्क था कि सीखना एक सक्रिय प्रक्रिया है और यह क्रियात्मक अनुकूलन के माध्यम से होता है । जब मनुष्य और जानवर अपने पर्यावरण पर प्रतिक्रिया करते हैं, तो वे इन व्यवहारों का अनुसरण करते हैं। 

यदि परिणाम सुखद होते हैं, तो वे उस व्यवहार को दोहराते हैं, लेकिन यदि परिणाम अप्रिय होते हैं, तो वे ऐसा नहीं करते हैं।

व्यवहार उद्दीपन-प्रतिक्रिया का परिणाम है:

मनोविज्ञान को एक विज्ञान के रूप में देखा जाना चाहिए:

व्यवहार के सावधानीपूर्वक और नियंत्रित अवलोकन और माप के माध्यम से प्राप्त अनुभवजन्य आंकड़ों द्वारा सिद्धांतों का समर्थन किया जाना आवश्यक है। वॉटसन (1913) ने कहा:

“व्यवहारवादी दृष्टिकोण से मनोविज्ञान प्राकृतिक विज्ञान की विशुद्ध रूप से वस्तुनिष्ठ प्रयोगात्मक शाखा है। इसका सैद्धांतिक लक्ष्य … भविष्यवाणी और नियंत्रण है।” (पृष्ठ 158)।

किसी सिद्धांत के घटक यथासंभव सरल होने चाहिए। व्यवहारवादी संक्रियात्मक परिभाषाओं (चरों को अवलोकन योग्य, मापने योग्य घटनाओं के संदर्भ में परिभाषित करना) का उपयोग करने का प्रस्ताव करते हैं।

व्यवहारवाद ने मनोविज्ञान में वैज्ञानिक पद्धतियों का परिचय कराया। इसमें बाहरी कारकों पर उच्च स्तर का नियंत्रण रखते हुए प्रयोगशाला प्रयोगों का उपयोग किया गया।

ये प्रयोग दोहराने योग्य थे, और प्राप्त डेटा वस्तुनिष्ठ (किसी व्यक्ति के निर्णय या राय से प्रभावित नहीं) और मापने योग्य था। इससे मनोविज्ञान को और अधिक विश्वसनीयता मिली।

व्यवहारवाद मुख्य रूप से प्रत्यक्ष व्यवहार से संबंधित है, न कि सोच और भावना जैसी आंतरिक घटनाओं से।

कई व्यवहारवादियों के लिए शुरुआती बिंदु मुख्यधारा के मनोविज्ञान के अधिकांश भाग में प्रचलित आत्मनिरीक्षण (लोगों के दिमाग में झांकने के प्रयास) को अस्वीकार करना है।

आधुनिक व्यवहारवादी अक्सर संज्ञान और भावनाओं के अस्तित्व को स्वीकार करते हैं, लेकिन वे उनका अध्ययन करना पसंद नहीं करते क्योंकि केवल अवलोकनीय (अर्थात बाहरी) व्यवहार को ही वस्तुनिष्ठ और वैज्ञानिक रूप से मापा जा सकता है।

हालांकि इस परिप्रेक्ष्य के सिद्धांतकार यह स्वीकार करते हैं कि लोगों के पास “मन” होता है, लेकिन उनका तर्क है कि लोगों के विचारों, उद्देश्यों और अर्थों का वस्तुनिष्ठ रूप से अवलोकन करना कभी भी संभव नहीं है – उनके अचेतन लालसाओं और इच्छाओं का तो बिल्कुल भी नहीं।

इसलिए, सोचने जैसी आंतरिक घटनाओं को व्यवहारिक शब्दों के माध्यम से समझाया जाना चाहिए (या उन्हें पूरी तरह से समाप्त कर दिया जाना चाहिए)।

मनुष्यों और अन्य जानवरों में होने वाली सीखने की प्रक्रिया में बहुत कम अंतर है:

मानव और पशु व्यवहार के बीच कोई मूलभूत (गुणात्मक) अंतर नहीं है। इसलिए, पशुओं और मनुष्यों दोनों पर शोध किया जा सकता है।

इसके पीछे मूल धारणा यह है कि व्यवहार के नियम कुछ हद तक सभी प्रजातियों के लिए समान हैं और इसलिए चूहों, कुत्तों, बिल्लियों और अन्य जानवरों का अध्ययन करके प्राप्त ज्ञान को मनुष्यों पर लागू किया जा सकता है।

परिणामस्वरूप, चूहे और कबूतर व्यवहारवादियों के लिए प्राथमिक डेटा स्रोत बन गए, क्योंकि उनके वातावरण को आसानी से नियंत्रित किया जा सकता था।

व्यवहारवादी सिद्धांत

ऐतिहासिक रूप से, व्यवहारवाद के विभिन्न रूपों के बीच सबसे महत्वपूर्ण अंतर जॉन बी. वॉटसन के मूल पद्धतिगत व्यवहारवाद और उनके कार्यों से प्रेरित व्यवहारवाद के बाद के रूपों के बीच है, जिन्हें सामूहिक रूप से नव-व्यवहारवाद (जैसे, कट्टरपंथी व्यवहारवाद) के रूप में जाना जाता है।

जॉन बी. वॉटसन: कार्यप्रणालीगत व्यवहारवाद (1913)

जॉन बी. वॉटसन द्वारा 1913 में प्रस्तावित कार्यप्रणालीगत व्यवहारवाद , विशेष रूप से अवलोकन योग्य, मापने योग्य व्यवहारों पर केंद्रित है और विचारों, भावनाओं और इच्छाओं जैसी आंतरिक मानसिक प्रक्रियाओं के अध्ययन को अस्वीकार करता है।

वॉटसन ने तर्क दिया कि चूंकि आंतरिक अनुभवों को प्रत्यक्ष रूप से नहीं देखा जा सकता है, इसलिए वैज्ञानिक मनोविज्ञान में उनका कोई स्थान नहीं है।

उनका मानना ​​था कि सभी व्यवहार—चाहे जानवरों में हों या मनुष्यों में—पर्यावरण के साथ अंतःक्रिया के माध्यम से सीखे जाते हैं।

अपने प्रभावशाली 1913 के लेख “मनोविज्ञान जैसा कि व्यवहारवादी इसे देखते हैं” , जिसे अक्सर व्यवहारवादी घोषणापत्र कहा जाता है, में वॉटसन ने लिखा:

“व्यवहारवादी दृष्टिकोण से मनोविज्ञान प्राकृतिक विज्ञान की एक विशुद्ध वस्तुनिष्ठ प्रयोगात्मक शाखा है। इसका सैद्धांतिक लक्ष्य व्यवहार का पूर्वानुमान और नियंत्रण करना है।”

वॉटसन के दृष्टिकोण ने पर्यावरणीय परिस्थितियों पर जोर दिया और यह माना कि जन्म के समय मानव मन एक खाली स्लेट (टैबुला रासा) होता है।

उन्होंने मानव और पशु व्यवहार के बीच कोई मूलभूत अंतर नहीं देखा, उनका मानना ​​था कि दोनों का अध्ययन एक ही तरीके से किया जा सकता है।

इसने प्रायोगिक मनोविज्ञान और व्यवहार अनुसंधान के उदय की नींव रखी।

बी.एफ. स्किनर: कट्टरपंथी व्यवहारवाद (1938)

1938 में, बी.एफ. स्किनर ने अपनी पुस्तक ‘द बिहेवियर ऑफ ऑर्गेनिज़म्स’ में कट्टरपंथी व्यवहारवाद की शुरुआत की ।

वॉटसन के काम को आगे बढ़ाते हुए, स्किनर ने आंतरिक घटनाओं (जैसे विचार और भावनाएं) को स्वीकार किया, लेकिन इस बात पर जोर दिया कि उन्हें पर्यावरणीय प्रभावों और व्यवहार संबंधी नियमों के माध्यम से समझाया जाना चाहिए।

उन्होंने क्रियात्मक अभिधारणा का परिचय दिया , यह विचार कि व्यवहार उसके परिणामों – पुरस्कार और दंड – द्वारा आकारित और बनाए रखा जाता है।

वॉटसन के विपरीत, स्किनर ने आनुवंशिकी और जन्मजात व्यवहार की भूमिका को पहचाना।

कट्टरपंथी व्यवहारवाद ने जीव विज्ञान और पर्यावरण के बीच परस्पर क्रिया की एक सख्त, संकीर्ण सोच से हटकर अधिक सूक्ष्म समझ की ओर एक बदलाव को चिह्नित किया।

एडवर्ड टोलमैन: उद्देश्यपूर्ण व्यवहारवाद (1930-1940 का दशक)

एडवर्ड सी. टोलमैन ने 1930 और 1940 के दशक के दौरान उद्देश्यपूर्ण व्यवहारवाद विकसित किया, और सख्त उद्दीपन-प्रतिक्रिया मॉडल को प्रारंभिक चुनौती पेश की।

अप्रत्यक्ष अधिगम पर उनके शोध से पता चला कि जीव प्रत्यक्ष सुदृढीकरण के बिना संज्ञानात्मक मानचित्र बना सकते हैं और सीख सकते हैं।

टोलमैन के काम, विशेष रूप से 1948 में चूहों पर किए गए उनके भूलभुलैया में रास्ता खोजने के अध्ययन ने यह प्रदर्शित किया कि व्यवहार लक्ष्य-निर्देशित होता है और आंतरिक संज्ञानात्मक प्रक्रियाओं से प्रभावित होता है।

उनके सिद्धांत को अक्सर संज्ञानात्मक मनोविज्ञान का अग्रदूत बताया जाता है, जो व्यवहारवाद और उभरते संज्ञानात्मक मॉडलों के बीच की खाई को पाटता है।

आर्थर डब्ल्यू. स्टेट्स: मनोवैज्ञानिक व्यवहारवाद (1960 का दशक)

1960 के दशक में, आर्थर डब्ल्यू. स्टेट्स ने मनोवैज्ञानिक व्यवहारवाद का प्रस्ताव रखा , जिसका उद्देश्य भाषा विकास, व्यक्तित्व और भावनाओं को संबोधित करने के लिए व्यवहारवादी सिद्धांत का विस्तार करना था।

उनके काम में व्यवहार के सिद्धांतों को मौखिक व्यवहार और संज्ञानात्मक संरचनाओं के साथ एकीकृत करने पर जोर दिया गया, और व्यवहारवादी अवधारणाओं को जटिल मानवीय घटनाओं पर लागू किया गया।

स्टैट्स के योगदान ने व्यवहारवाद को बुनियादी कंडीशनिंग से आगे ले जाने में मदद की, खासकर मनुष्यों में, इस बात पर ध्यान केंद्रित करते हुए कि सीखने का इतिहास विकास और मानसिक स्वास्थ्य को कैसे प्रभावित करता है।

अल्बर्ट बांडुरा: सामाजिक अधिगम सिद्धांत (1963)

अल्बर्ट बांडुरा ने 1963 में ‘सोशल लर्निंग एंड पर्सनैलिटी डेवलपमेंट’ नामक पुस्तक के प्रकाशन के साथ सामाजिक अधिगम सिद्धांत की शुरुआत की ।

उनके सिद्धांत ने इस बात पर जोर दिया कि लोग न केवल प्रत्यक्ष सुदृढीकरण के माध्यम से सीखते हैं, बल्कि दूसरों को देखकर और उनकी नकल करके भी सीखते हैं – इस प्रक्रिया को मॉडलिंग के रूप में जाना जाता है।

बांडुरा के 1961 में किए गए बोबो डॉल प्रयोग ने अवलोकन आधारित अधिगम के लिए मजबूत प्रमाण प्रदान किए। 

बंडुरा के सिद्धांत ने ध्यान, स्मृति और प्रेरणा जैसे संज्ञानात्मक तत्वों को प्रस्तुत किया, जिससे सामाजिक अधिगम सिद्धांत व्यवहारवादी और संज्ञानात्मक दृष्टिकोणों के बीच एक सेतु के रूप में स्थापित हुआ।

आधुनिक परिप्रेक्ष्य: जीवविज्ञान और संज्ञानात्मक प्रक्रियाओं की भूमिका (1970 के दशक से वर्तमान तक)

आधुनिक व्यवहारवादी इस बात को अधिक आसानी से स्वीकार करते हैं कि आनुवंशिकता और जैविक प्रवृत्तियाँ सीखने को प्रभावित करती हैं।

उदाहरण के लिए, शोध से पता चला है कि जानवर जैविक रूप से कुछ निश्चित संबंधों को दूसरों की तुलना में अधिक आसानी से बनाने के लिए तैयार होते हैं – जैसे कि भोजन और बीमारी के एक ही संयोजन के बाद स्वाद के प्रति अरुचि विकसित करना।

ये निष्कर्ष इस बात पर प्रकाश डालते हैं कि सीखना पूरी तरह से लचीला नहीं है और केवल पर्यावरण द्वारा ही आकारित नहीं होता है, जैसा कि प्रारंभिक व्यवहारवादियों का मानना ​​था।

परंपरागत व्यवहारवाद इस बात पर जोर देता था कि मन एक खाली स्लेट की तरह होता है, जबकि समकालीन दृष्टिकोण जीव विज्ञान और पर्यावरण के बीच परस्पर क्रिया को मान्यता देते हैं।

इस अधिक संतुलित दृष्टिकोण ने व्यवहारवाद को व्यवहारिक आनुवंशिकी, अनुप्रयुक्त व्यवहार विश्लेषण (एबीए) और संज्ञानात्मक-व्यवहार चिकित्सा (सीबीटी) जैसे क्षेत्रों में प्रासंगिक बने रहने की अनुमति दी है , भले ही इसे अन्य मनोवैज्ञानिक ढांचों के साथ एकीकृत किया गया हो।

आवेदन

1. मानसिक स्वास्थ्य

व्यवहारवाद का सुझाव है कि असामान्य व्यवहार और मानसिक बीमारी अचेतन संघर्षों या आंतरिक संघर्षों के बजाय दोषपूर्ण अधिगम के परिणामस्वरूप होती है, जैसा कि मनोविश्लेषण द्वारा प्रस्तावित है।

इस दृष्टिकोण से, व्यवहार चिकित्सा का उद्देश्य अनुकूलनहीन व्यवहारों को भूलना और उन्हें कंडीशनिंग सिद्धांतों पर आधारित तकनीकों के माध्यम से स्वस्थ, अधिक रचनात्मक प्रतिक्रियाओं से प्रतिस्थापित करना है।

तरीकागत विसुग्राहीकरण

एक व्यापक रूप से इस्तेमाल की जाने वाली विधि व्यवस्थित विसंवेदीकरण है , जिसका उपयोग अक्सर भय के इलाज के लिए किया जाता है।

इस पद्धति में, व्यक्ति पहले विश्राम तकनीक सीखता है , फिर भय का एक पदानुक्रम बनाता है – भयभीत स्थितियों की एक सूची जिसे कम से कम कष्टदायक से लेकर सबसे अधिक कष्टदायक तक क्रमबद्ध किया जाता है।

धीरे-धीरे, विश्राम का अभ्यास करते समय वे इन स्थितियों के संपर्क में आते हैं, जिससे उन्हें पहले चिंता पैदा करने वाले उद्दीपनों के साथ नए, शांत संबंध बनाने में मदद मिलती है।

प्रति-अनुकूलन के रूप में जानी जाने वाली यह प्रक्रिया शास्त्रीय अनुकूलन के सिद्धांतों पर आधारित है।

घृणा चिकित्सा

एक अन्य विधि, घृणा चिकित्सा , अवांछित व्यवहारों (जैसे धूम्रपान या नाखून चबाना) को अप्रिय उत्तेजनाओं, जैसे कि खराब स्वाद या हल्का झटका, के साथ जोड़ती है, ताकि उन्हें हतोत्साहित किया जा सके।

टोकन अर्थव्यवस्थाएँ

टोकन अर्थव्यवस्थाओं में, जिनका उपयोग अक्सर शैक्षिक और नैदानिक ​​​​परिस्थितियों में किया जाता है (उदाहरण के लिए, ऑटिज्म या एडीएचडी वाले व्यक्तियों के लिए), वांछित व्यवहारों को टोकन या अंकों के साथ सुदृढ़ किया जाता है जिन्हें बाद में पुरस्कारों के लिए बदला जा सकता है।

यह विधि प्रत्यक्ष रूप से क्रियात्मक अनुकूलन से प्रेरित है, जिसमें समय के साथ व्यवहार को आकार देने के लिए सकारात्मक सुदृढीकरण का उपयोग किया जाता है।

ये चिकित्सीय अनुप्रयोग दर्शाते हैं कि व्यवहारवाद किस प्रकार सिद्धांत से परे जाकर व्यवहार परिवर्तन और मानसिक स्वास्थ्य को बढ़ावा देने के लिए चिकित्सकों, शिक्षकों और देखभालकर्ताओं द्वारा उपयोग की जाने वाली व्यावहारिक रणनीतियों तक विस्तारित होता है।

2. शिक्षा

शास्त्रीय अनुकूलन शिक्षा में प्रासंगिक है, विशेष रूप से छात्रों के सीखने के साथ भावनात्मक जुड़ाव को आकार देने में।

हालांकि, क्रियात्मक अनुकूलन रोजमर्रा के कक्षा प्रबंधन और प्रेरणा में अधिक महत्वपूर्ण भूमिका निभाता है।

शिक्षक अक्सर सकारात्मक व्यवहार को प्रोत्साहित करने और अनुशासनहीन कार्यों को हतोत्साहित करने के लिए सुदृढ़ीकरण रणनीतियों का उपयोग करते हैं।

कक्षा में क्रियात्मक अभिधारणा

उदाहरण के लिए, किसी छात्र की भागीदारी के लिए उसकी प्रशंसा करना या गृहकार्य पूरा करने पर स्टिकर देना, उन व्यवहारों के दोबारा होने की संभावना को बढ़ा सकता है।

इसके विपरीत, मामूली दुर्व्यवहार को नजरअंदाज करने से (उस पर प्रतिक्रिया करने के बजाय) उसकी आवृत्ति कम हो सकती है, जिसे क्रियात्मक शब्दावली में विलोपन के रूप में जाना जाता है।

भावनात्मक जुड़ाव और शास्त्रीय कंडीशनिंग

हालांकि शास्त्रीय कंडीशनिंग को प्रत्यक्ष रूप से कम ही लागू किया जाता है, लेकिन इसका प्रभाव छात्रों द्वारा स्कूली अनुभवों के प्रति भावनात्मक प्रतिक्रियाएँ बनाने के तरीके में देखा जाता है।

यदि छात्रों को लगातार सकारात्मक भावनात्मक अनुभव मिलते हैं—जैसे कि सुरक्षित महसूस करना, समर्थन प्राप्त करना और सफल होना—तो उनके लिए सीखने को आनंद और आत्मविश्वास से जोड़ना अधिक संभव होता है।

हालांकि, यदि किसी छात्र को शिक्षक द्वारा धमकाया या अपमानित किया जाता है, तो वे स्कूल या विशिष्ट विषयों को भय या चिंता से जोड़ना शुरू कर सकते हैं, जिससे संभावित रूप से दीर्घकालिक अरुचि या यहां तक ​​कि स्कूल फोबिया भी हो सकता है।

कंडीशनिंग सिद्धांतों को समझकर और सोच-समझकर लागू करके, शिक्षक अधिक भावनात्मक रूप से सहायक और व्यवहारिक रूप से प्रभावी शिक्षण वातावरण बना सकते हैं।

3. लत

क्यू रिएक्टिविटी वह सिद्धांत है कि लोग स्थितियों (जैसे, दोस्तों से मिलना) / स्थानों (जैसे, पब) को निकोटीन के पुरस्कृत प्रभावों से जोड़ते हैं, और ये संकेत लालसा की भावना को ट्रिगर कर सकते हैं (कार्टर और टिफ़नी, 1999)।

ये कारक धूम्रपान से संबंधित संकेत बन जाते हैं। निकोटीन के लंबे समय तक उपयोग से शास्त्रीय कंडीशनिंग के आधार पर इन कारकों और धूम्रपान के बीच एक संबंध स्थापित हो जाता है।

कंडीशनिंग प्रक्रिया

निकोटिन एक अप्रतिबंधित उत्तेजना (यूसीएस) है, और डोपामाइन के स्तर में अचानक वृद्धि से उत्पन्न होने वाला आनंद अप्रतिबंधित प्रतिक्रिया (यूसीआर) है।

इस वृद्धि के बाद, मस्तिष्क डोपामाइन के स्तर को वापस सामान्य स्तर पर लाने का प्रयास करता है।

निकोटिन से जुड़े उद्दीपन “सीखने” की प्रक्रिया से पहले तटस्थ उद्दीपन (एनएस) थे, लेकिन बार-बार युग्मन होने से वे अनुकूलित उद्दीपन (सीएस) बन गए।

वे अनुकूलित प्रतिक्रिया (सीआर) उत्पन्न कर सकते हैं।

हालांकि, यदि मस्तिष्क को निकोटीन नहीं मिलता है, तो डोपामाइन का स्तर गिर जाता है और व्यक्ति को वापसी के लक्षण महसूस होते हैं, इसलिए, निकोटीन के उपयोग से जुड़े संकेतों की उपस्थिति में धूम्रपान करने की आवश्यकता महसूस होने की संभावना अधिक होती है।

मुद्दे और बहसें

ताकत

1. वैज्ञानिक पद्धति

व्यवहारवाद अवलोकन योग्य और मापन योग्य व्यवहारों पर जोर देता है, जिससे मनोविज्ञान के अध्ययन के लिए अधिक वैज्ञानिक और वस्तुनिष्ठ दृष्टिकोण प्राप्त होता है।

यह दृष्टिकोण मनोवैज्ञानिक अनुसंधान में अधिक वस्तुनिष्ठता और पुनरावृत्ति की अनुमति देता है, क्योंकि व्यवहारों को मात्रात्मक रूप से मापा जा सकता है और व्यवस्थित रूप से अध्ययन किया जा सकता है।

वैज्ञानिक पद्धतियों पर जोर देकर, व्यवहारवाद ने मनोविज्ञान को एक अधिक कठोर और साक्ष्य-आधारित अनुशासन के रूप में विकसित करने में योगदान दिया है।

2. अनुभवजन्य समर्थन

व्यवहारवाद को प्रयोगात्मक समर्थन प्राप्त है: पावलोव ने दिखाया कि शास्त्रीय कंडीशनिंग साहचर्य द्वारा सीखने की ओर ले जाती है।

वॉटसन और रेनर ने “लिटिल अल्बर्ट” प्रयोग में दिखाया कि शास्त्रीय कंडीशनिंग के माध्यम से भय को सीखा जा सकता है।

3. मितव्ययिता

व्यवहारवादी व्याख्याएं अक्सर अन्य दृष्टिकोणों की तुलना में सरल और अधिक स्पष्ट होती हैं, क्योंकि वे आंतरिक मानसिक प्रक्रियाओं के बजाय अवलोकन योग्य व्यवहारों पर ध्यान केंद्रित करती हैं।

मितव्ययिता के नियम के अनुसार, कोई सिद्धांत जितनी कम मान्यताओं पर आधारित होता है, उतना ही बेहतर और अधिक विश्वसनीय होता है। इसलिए, व्यवहारवाद वैज्ञानिक दृष्टिकोण से मानव व्यवहार की सरल व्याख्याओं की तलाश करता है।

इसलिए, मनुष्य जानवरों से अलग तरह से व्यवहार कर सकते हैं, इसलिए इन प्रयोगों से प्राप्त नियम और सिद्धांत मनुष्यों की तुलना में जानवरों पर अधिक लागू हो सकते हैं।

2. स्वतःस्फूर्त व्यवहारों की व्याख्या करने में कठिनाई

व्यवहारवाद उन व्यवहारों की व्याख्या करने में संघर्ष करता है जो बिना किसी स्पष्ट पर्यावरणीय कारक या सुदृढ़ीकरण इतिहास के उभरते हुए प्रतीत होते हैं।

रचनात्मक अंतर्दृष्टि, प्राथमिकताओं में अचानक परिवर्तन, या बिना किसी उकसावे के किए गए दयालुता के कार्यों जैसे सहज व्यवहारों को एक सख्त व्यवहारवादी ढांचे के भीतर समझाना मुश्किल है।

इन व्यवहारों को पूरी तरह से समझाने में असमर्थता, केवल अवलोकन योग्य उद्दीपनों और प्रतिक्रियाओं पर ध्यान केंद्रित करने की सीमाओं को उजागर करती है, और एक अधिक व्यापक दृष्टिकोण की आवश्यकता का सुझाव देती है जो आंतरिक मानसिक प्रक्रियाओं और व्यक्तिगत सक्रियता पर विचार करता है।

मानवतावाद व्यवहारवाद के नियमवादी दृष्टिकोण को अस्वीकार करता है।

यह मनुष्यों को अद्वितीय मानता है और यह मानता है कि मनुष्यों की तुलना जानवरों से नहीं की जा सकती (जो मांग विशेषताओं के प्रति संवेदनशील नहीं होते)।

इसे इडियोग्राफिक दृष्टिकोण के रूप में जाना जाता है।

4. जटिल व्यवहारों के लिए सीमित व्याख्याएँ

व्यवहारवादी सिद्धांत भाषा अधिग्रहण, रचनात्मकता, समस्या-समाधान और अमूर्त सोच जैसे अधिक जटिल मानवीय व्यवहारों को पूरी तरह से समझाने में असमर्थ हो सकते हैं।

इन व्यवहारों में अक्सर उच्च-स्तरीय संज्ञानात्मक प्रक्रियाएं और प्रतीकात्मक प्रतिनिधित्व शामिल होते हैं, जिन्हें सरल उद्दीपन-प्रतिक्रिया संबंधों या सुदृढ़ीकरण आकस्मिकताओं में कम करना मुश्किल होता है।

व्यवहारवाद की सीमित व्याख्यात्मक क्षमता के कारण संज्ञानात्मक मनोविज्ञान जैसे वैकल्पिक दृष्टिकोणों का विकास हुआ है, जिनका उद्देश्य जटिल मानसिक प्रक्रियाओं का अधिक व्यापक विवरण प्रदान करना है।

व्यवहारवाद बाह्य रूप से देखे जा सकने वाले व्यवहार पर ध्यान केंद्रित करता है, और भावनाओं, अपेक्षाओं और उच्च-स्तरीय प्रेरणा जैसे आवश्यक कारकों की अनदेखी करता है।

दुनिया के इस अति सरलीकृत दृष्टिकोण ने ‘लोकप्रिय व्यवहारवाद’ के विकास को जन्म दिया है, यह धारणा कि पुरस्कार और दंड लगभग किसी भी चीज को बदल सकते हैं। 

इसलिए, व्यवहारवाद मानव व्यवहार का केवल आंशिक विवरण प्रदान करता है जिसे वस्तुनिष्ठ रूप से देखा जा सकता है।

भावनाओं, अपेक्षाओं और उच्च-स्तरीय प्रेरणा जैसे आवश्यक कारकों पर विचार नहीं किया जाता है और न ही उनकी व्याख्या की जाती है।

व्यवहारवादी व्याख्या को स्वीकार करने से अन्य दृष्टिकोणों से किए जाने वाले आगे के शोध में बाधा आ सकती है, जिससे महत्वपूर्ण कारकों का पता चल सकता है।

उदाहरण के लिए, मनोविश्लेषणात्मक दृष्टिकोण (फ्रायड) व्यवहारवाद की आलोचना करता है क्योंकि यह व्यवहार पर अवचेतन मन के प्रभाव पर विचार नहीं करता है और इसके बजाय बाह्य रूप से देखे जा सकने वाले व्यवहार पर ध्यान केंद्रित करता है।

फ्रायड इस विचार को भी खारिज करते हैं कि लोग एक कोरी स्लेट (टैबुला रासा) के रूप में पैदा होते हैं और कहते हैं कि लोग सहज प्रवृत्तियों (जैसे, इरोस और थानाटोस) के साथ पैदा होते हैं।

जीव विज्ञान मनोविज्ञान कहता है कि सभी व्यवहारों का एक भौतिक/जैविक कारण होता है। वे पालन-पोषण की तुलना में प्रकृति की भूमिका पर अधिक जोर देते हैं।

उदाहरण के लिए, पर्यावरण के अलावा, गुणसूत्र और हार्मोन (टेस्टोस्टेरोन) भी हमारे व्यवहार को प्रभावित करते हैं।

व्यवहारवाद को जन्मजात प्रवृत्तियों के महत्व को कम आंकने के रूप में देखा जा सकता है।

जैविक तैयारी पर किए गए शोध से यह स्पष्ट है कि किसी चीज को सीखने में आसानी का एक कारण जीव के संभावित अस्तित्व से उसका जुड़ाव है।

संज्ञानात्मक मनोविज्ञान कहता है कि उद्दीपन और प्रतिक्रिया के बीच मध्यस्थ प्रक्रियाएं होती हैं, जैसे स्मृति , चिंतन, समस्या-समाधान आदि।

मानवतावादी मनोविज्ञान यह भी मानता है कि मनुष्यों के पास जीवन में अपने निर्णय लेने की स्वतंत्र इच्छा (व्यक्तिगत एजेंसी) होती है और वे विज्ञान के नियतिवादी नियमों का पालन नहीं करते हैं । 

इन आलोचनाओं के बावजूद, व्यवहारवाद ने मनोविज्ञान में महत्वपूर्ण योगदान दिया है।

इनमें सीखने, भाषा विकास और नैतिक एवं लैंगिक विकास से संबंधित अंतर्दृष्टियाँ शामिल हैं, जिन्हें कंडीशनिंग के संदर्भ में समझाया गया है।

6. संज्ञानात्मक क्रांति और व्यवहारवाद की विरासत

1920 के दशक से लेकर 1950 के दशक के मध्य तक, व्यवहारवाद मनोविज्ञान में, विशेष रूप से संयुक्त राज्य अमेरिका में, एक प्रमुख शक्ति थी।

प्रत्यक्ष व्यवहार और नियंत्रित प्रयोगों पर इसके जोर ने मनोविज्ञान को एक वैज्ञानिक अनुशासन के रूप में स्थापित करने में मदद की।

हालांकि, 1950 के दशक के अंत तक, व्यवहारवाद का प्रभाव कम होने लगा – इस बदलाव को अक्सर संज्ञानात्मक क्रांति के रूप में जाना जाता है।

यह महत्वपूर्ण मोड़ तब आया जब मनोवैज्ञानिक व्यवहारवाद की सीमाओं के बारे में अधिकाधिक जागरूक होने लगे।

व्यवहारवाद बुनियादी प्रकार के अधिगम की व्याख्या करने में सफल रहा, लेकिन भाषा अधिग्रहण, स्मृति और समस्या-समाधान जैसी जटिल मानसिक प्रक्रियाओं की व्याख्या करने में उसे कठिनाई हुई।

इस परिवर्तन में एक महत्वपूर्ण क्षण नोआम चोम्स्की द्वारा 1959 में बी.एफ. स्किनर की पुस्तक ‘वर्बल बिहेवियर’ की आलोचना करना था ।

चॉम्स्की ने तर्क दिया कि व्यवहारवादी सिद्धांत यह पर्याप्त रूप से नहीं समझा सकते कि मनुष्य भाषा कैसे सीखते हैं, विशेष रूप से ऐसे नए वाक्य बनाने की क्षमता जो पहले कभी नहीं सुने गए हों।

उनकी समीक्षा ने एक ऐसे मनोवैज्ञानिक मॉडल की आवश्यकता पर प्रकाश डाला जो आंतरिक मानसिक संरचनाओं और संज्ञानात्मक कार्यों पर विचार करे – न कि केवल उद्दीपन और प्रतिक्रिया पर।

परिणामस्वरूप, संज्ञानात्मक मनोविज्ञान का उदय हुआ, जो इस बात पर केंद्रित है कि मन सूचना को कैसे संसाधित करता है।

इस नए दृष्टिकोण में मस्तिष्क को एक सूचना संसाधक के रूप में माना गया, जिसमें ध्यान, धारणा, स्मृति और निर्णय लेने जैसी अवधारणाओं पर जोर दिया गया।

1970 के दशक तक, संज्ञानात्मक मनोविज्ञान ने अकादमिक मनोविज्ञान में प्रमुख प्रतिमान के रूप में व्यवहारवाद को काफी हद तक प्रतिस्थापित कर दिया था।

हालांकि, व्यवहारवाद लुप्त नहीं हुआ – बल्कि विकसित हुआ।

इसके कई मूल विचारों को संज्ञानात्मक-व्यवहार चिकित्सा ( सीबीटी ) और अनुप्रयुक्त व्यवहार विश्लेषण (एबीए) में शामिल किया गया था, जिनका आज चिंता, अवसाद और ऑटिज्म जैसी स्थितियों के इलाज के लिए व्यापक रूप से उपयोग किया जाता है।

यह एकीकरण दर्शाता है कि यद्यपि व्यवहारवाद ने अग्रणी सिद्धांत के रूप में अपनी स्थिति खो दी हो, फिर भी इसका मनोवैज्ञानिक सिद्धांत और व्यवहार दोनों पर स्थायी प्रभाव बना हुआ है।

दिलचस्प बात यह है कि हाल के ऐतिहासिक विश्लेषणों से पता चलता है कि व्यवहारवाद की “उदय और पतन” की कहानी बहुत सरल हो सकती है।

यद्यपि व्यवहारवाद ने मनोविज्ञान के सभी क्षेत्रों पर अपना प्रभुत्व नहीं जमाया होगा, लेकिन इसने अनुसंधान और कार्यप्रणाली को लगातार प्रभावित किया है।

इस तरह, व्यवहारवाद की विरासत न केवल चिकित्सा और शिक्षा में, बल्कि मनोविज्ञान को एक अनुशासन के रूप में मिली वैज्ञानिक कठोरता में भी जीवित है।

7. ऐतिहासिक प्रभुत्व पर सवाल उठाए गए

कई पाठ्यपुस्तकों में व्यवहारवाद को 20वीं शताब्दी के मध्य में मनोविज्ञान पर हावी और उसे परिभाषित करने वाले सिद्धांत के रूप में दर्शाया गया है, जो 1950 के दशक के उत्तरार्ध में “संज्ञानात्मक क्रांति” के साथ पतन की ओर अग्रसर हुआ।

हालांकि, व्यवहारवाद की प्रमुखता और पतन के बारे में दावों का अनुभवजन्य आधार सीमित रहा है।

व्यवहारवाद के बारे में व्यापक दावे अक्सर ऐतिहासिक आंकड़ों के छोटे, अप्रतिनिधि नमूनों पर आधारित होते हैं।

इससे यह सवाल उठता है कि अमेरिकी मनोविज्ञान में व्यवहारवाद वास्तव में किस हद तक हावी था?

इस प्रश्न का समाधान करने के लिए, ब्राट एट अल. (2020) ने 1920-1970 के दौरान अमेरिकी मनोविज्ञान पत्रिकाओं में प्रकाशित 119,278 लेखों का मात्रात्मक ग्रंथसूची विश्लेषण किया।

उन्होंने प्रत्येक दशक के लिए सह-उद्धरण नेटवर्क तैयार किए, जिनमें बार-बार उद्धृत लेखकों के बीच समानताएं दर्शाई गईं, और बार-बार उपयोग किए जाने वाले शीर्षक शब्दों के सह-घटना नेटवर्क भी बनाए गए।

इससे उन्हें पूर्वनिर्धारित व्यवहारिक/गैर-व्यवहारिक श्रेणियों पर निर्भर किए बिना मनोविज्ञान के क्षेत्रों की संरचना और विकास की जांच करने की सुविधा मिली।

मुख्य निष्कर्ष:

• किसी भी दशक में व्यवहारवादी लेखक सबसे प्रमुख उद्धरण समूहों में शामिल नहीं रहे। यहां तक ​​कि संयुक्त “व्यवहारवादी” समूह भी अत्यधिक उद्धृत लेखकों के अधिकतम 28% हिस्से के लिए ही जिम्मेदार था।
• मुख्य ध्यान व्यक्तित्व/मानसिक क्षमताओं को मापने पर था – ये समूह व्यवहारवादी समूहों की तुलना में लगातार बड़े थे।
• 1920 और 1930 के बीच, जॉन बी. वॉटसन एक प्रमुख लेखक थे, लेकिन व्यवहारवाद मनोविज्ञान का एक छोटा (19%) हिस्सा था। बड़े समूह मानसिक परीक्षण और गेस्टाल्ट मनोविज्ञान थे।
• 1930 के दशक से, व्यवहारवाद दो समूहों में विभाजित हो गया, जो संभवतः “शास्त्रीय” बनाम “नवव्यवहारवादी” दृष्टिकोणों को दर्शाता है। हालांकि, संयुक्त व्यवहारवादी समूह अभी भी मानसिक परीक्षण और गेस्टाल्ट समूहों से छोटा था।
• 1950 के बाद व्यवहारवाद का प्रभाव नाटकीय रूप से कम नहीं हुआ। 1940-60 के दशक के दौरान व्यवहारवादी समूह 28% पर स्थिर रहा, और इसके उद्धरणों की संख्या चौगुनी हो गई।
• प्रचलित धारणाओं के विपरीत, 1950-60 के दशक में स्किनर को बहुत अधिक उद्धृत नहीं किया गया था – द्वितीय विश्व युद्ध के बाद व्यवहारवाद पर उनका कोई प्रभुत्व नहीं था।
• विश्लेषण इस धारणा को चुनौती देते हैं कि व्यवहारवाद 20वीं शताब्दी के मध्य के मनोविज्ञान में एकमात्र प्रमुख शक्ति थी। कहानी कहीं अधिक विविधतापूर्ण थी।

हालांकि, शीर्षक संबंधी विश्लेषणों में समय के साथ व्यवहारवादी शब्दावली अधिक प्रमुख हो गई। इससे पता चलता है कि व्यवहारवादियों ने मनोवैज्ञानिक अनुसंधान के एजेंडा को आकार देने में महत्वपूर्ण भूमिका निभाई, भले ही उन्होंने इस क्षेत्र पर पूरी तरह से प्रभुत्व न जमाया हो।

कुल मिलाकर, मात्रात्मक विश्लेषण व्यवहारवाद और 20वीं सदी के मनोविज्ञान के विकास पर एक व्यापक परिप्रेक्ष्य प्रदान करते हैं। यह दावा कि व्यवहारवाद मनोविज्ञान के एकमात्र प्रमुख संप्रदाय के रूप में “उदय और पतन” का शिकार हुआ, बहुत सरल प्रतीत होता है।

मनोविज्ञान अधिक बहुआयामी था, जिसमें व्यवहारवाद कई प्रभावशाली दृष्टिकोणों में से एक था, लेकिन यह निर्णायक दृष्टिकोण नहीं था। इस वृत्तांत का पुनर्मूल्यांकन आवश्यक है।

ऐतिहासिक समयरेखा

• पावलोव (1897) ने कुत्तों में पाचन का अध्ययन करने के बाद कंडीशनिंग पर एक प्रयोग के परिणाम प्रकाशित किए।
• जॉन बी. वॉटसन (1913) ने मनोविज्ञान के व्यवहारवादी स्कूल की शुरुआत की और ” मनोविज्ञान जैसा कि व्यवहारवादी इसे देखते हैं” शीर्षक से एक लेख प्रकाशित किया ।
• वॉटसन और रेनर (1920) ने अल्बर्ट बी (उर्फ लिटिल अल्बर्ट ) नामक एक अनाथ बच्चे को सफेद चूहे से डरने के लिए प्रशिक्षित किया।
• थॉर्नडाइक (1905) ने प्रभाव के नियम को औपचारिक रूप दिया ।
• स्किनर (1938) ने ‘द बिहेवियर ऑफ ऑर्गेनिज्म्स’ नामक पुस्तक लिखी और उसमें क्रियात्मक कंडीशनिंग और शेपिंग की अवधारणाओं को प्रस्तुत किया।
• क्लार्क हल की (1943) ‘प्रिंसिपल्स ऑफ बिहेवियर’ प्रकाशित हुई।
• बी.एफ. स्किनर (1948) ने वाल्डेन टू प्रकाशित किया , जिसमें व्यवहारवादी सिद्धांतों पर आधारित एक आदर्श समाज का वर्णन किया गया है।
• जर्नल ऑफ द एक्सपेरिमेंटल एनालिसिस ऑफ बिहेवियर की शुरुआत 1958 में हुई थी। 
• चॉम्स्की (1959) ने स्किनर के व्यवहारवाद की अपनी आलोचना, रिव्यू ऑफ वर्बल बिहेवियर प्रकाशित की ।
• बंडुरा (1963) ने सामाजिक अधिगम सिद्धांत और व्यक्तित्व विकास नामक एक पुस्तक प्रकाशित की, जिसमें संज्ञानात्मक और व्यवहारिक दोनों ढाँचों का संयोजन किया गया है।
• बी.एफ. स्किनर (1971) ने अपनी पुस्तक, बियॉन्ड फ्रीडम एंड डिग्निटी प्रकाशित की , जिसमें उन्होंने तर्क दिया कि स्वतंत्र इच्छा एक भ्रम है।
• 1980-1990 के दशक – व्यवहार चिकित्सा का विकास और मनोविज्ञान में संज्ञानात्मक और व्यवहारिक दृष्टिकोणों का बढ़ता एकीकरण।
• 2002 – एसोसिएशन फॉर बिहेवियरल एंड कॉग्निटिव थेरेपीज (ABCT) का गठन एसोसिएशन फॉर एडवांसमेंट ऑफ बिहेवियर थेरेपी (AABT) और अमेरिकन एसोसिएशन ऑफ कॉग्निटिव एंड बिहेवियरल थेरेपीज (AACBT) के विलय के माध्यम से हुआ।